2012年中國雜文精選（簡體書）

《2012年中國雜文精選》分為“世相”、“雜感”、“隨想”、“溫故”、“視點”等五輯，精選了2012年中國最具代表性的雜文作品。《2012年中國雜文精選》中的這些文章反映了2012年度我國雜文這個文體領域最主要的創作流派、題材熱點、藝術形式上的微妙變化，同時，在風格、手法、形式、語言等方面充分多樣化，注重作品的創新價值，注重滿足廣大讀者的閱讀期待，雅俗共賞。

《2012年選系列叢書:2012年中國雜文精選》堅持風格、手法、形式、語言的充分多樣化，注重作品的創新價值，注重滿足廣大讀者的閱讀期待。

我們一般都說雜文是投槍和匕首。其實我覺得，雜文涵蓋還應該更豐富一些，要有新的見識和發現。
“投槍和匕首”有時難免赤裸、淺陋或缺乏理性；而“新的見識和發現”，往往能讓人獲得新知，或讓人深思和警醒。
以龐旸為例。龐旸在雜文界不知名，文章也不多，但好幾年前，她的《有感于退休后說真話》，小議革命老人為何“兩頭真”(即參加革命時說真話，退休了又說真話)現象。“兩頭真”雖非其首創，她卻就此寫成小文章，讀了讓人頗有所獲。她的《三十年職場取向逆轉說明了什么》也有新發現。在上世紀80年代，我們這一代千方百計逃離機關或學校，紛紛下海，追求所謂個人價值；可30年后的今天，無論大學生、研究生或博士生，千軍萬馬來擠考公務員這座“獨木橋”，熱門崗位一般都是數百或上千人競爭一個職位。今年更是創下了歷史最高報考比例8709:1。原因何在？中國是個官本位社會，只有考上公務員，才有晉升官場的可能，此其一；二是官員的“權利”太大了，即便一個小科員，也可利用手中的權利進行“權錢”交易。這個變化到底是社會的進步還是倒退？不言而喻。
如今生活快節奏。讀一篇短文，能有所知，或有所思，實屬不易。金陵王春南先生博覽群書，他發現幾條“胡適的經典詞語”，刷新了我們的記憶。如“實踐是檢驗真理的唯一標準”，其實是胡適1958年作“口述自傳”時說過的一句話。“實事求是”一語，源于《漢書·河間獻王劉德傳》，胡適生前多次用過，最早用于1928年2月7日改定的《幾個反理學的思想家》，文中說：“‘實事求是，莫作調人’是一種徹底的精神，只認得真理的是非，而不肯隨順調和。近幾十年來，國內學者大都是受生計壓迫，或政治的影響，都不能有徹底思想的機會。”還有“紙老虎”一詞，我們原以為是毛澤東1940年2月1日“在延安民眾討汪大會上的講話”中率先提出來的，其實該詞古已有之，并非近人所創。1921年9月19日胡適在《究竟哪一個條約是廢紙》中說：“政府的力量就好比一個紙老虎，全靠思想，信仰，習慣等等無形的勢力來共同維持……”說實話，讀王先生這樣的文字，花幾分鐘，就增長了見識，怎不大快朵頤？
雜文必須有創新。如何創新？大家可以嘗試，但我想至少應在手法上、立意上要別出心裁，發人所未發，這樣才有生命力。洪振快發現“社會心態的改變成為推動社會變革的動力”，人心思變往往就是變局的開始；楚夢發現“蘇聯才是兩次世界大戰的最大受益者”，而不是通常所說的美國；丁輝發現“少年讀魯迅”是危險的；魏劍美發現“真理的敵人不是謬誤而是壓制”；孫煥英發現媒體熱烈褒揚的“最美”鄉村教師，原來就是“最苦”的代名詞；張心陽發現“大凡突出強調團結，那一定是因為出現了不團結現象；大凡突出強調信仰，那一定是因為有的人信仰出了問題”。我們常說要解放思想，閻長貴認為：解放思想就是要回歸常識講真話。面對不斷有人向毛澤東文章爭版權的時候，王萬然認為“瓜分毛著版權是不道義的”，因為你的工作就是“公務”。文章以誰的名義發表，就該算誰的作品。這些觀點盡管你不一定都贊同，但它至少能打開我們的思路……
這些年，我一直圖謀拓寬雜文疆界，每年編有“溫故”、“視點”等專輯，自以為是在為此實踐和努力。至于成效如何，見仁見智。這里還要提到，本書在審稿程序中壓縮了篇幅，有18位作者27篇文章被壓掉了，其中有我比較喜歡的雜文家如魏劍美、張心陽、沈敏特、房向東、劉齊、王春南等。本書少了他們的文章，完全是編者篩選失當，并就此向各位致歉。
最后我還要提到今年雜文界失去的兩位朋友。5月11日凌晨，《雜文報》資深編輯李恩柱兄突然病逝，終年五十。恩柱兄能編能寫，英年早逝。尤其是他對這本年選的支持令我難忘，幾乎每年的序文，他都“廣而告之”。8月22日下午，《人民日報·大地》副刊主編徐懷謙兄因患“抑郁癥”跳樓自殺，猶如晴天霹靂！懷謙兄緣何患上抑郁癥、為何又要選擇跳樓這種慘烈的方式結束生命？不得而知。
我們失去了恩柱和懷謙兩位仁兄，對雜文和雜文陣地是無法估量的損失。
向繼東
2012年11月21日下午于長沙

世相小偷說“你家真窮”外教的最後一課“讓梨”與不讓梨漸漸老去的第一代農民工尊重窮人是正派社會的修養品格“倒”成一片的無賴藝術老外的隔膜什麼可以改變命運不是孩子“出洋相”人吃飯菜飯菜吃人“花省長”何以雄起十年一塊烏木引發的產權痛感英國人為什麼不仇視女王時遷與胡長青的對話關於“剩經”和《非誠勿擾》叫一聲孩子很沉重底層人何苦為難底層人官話的“尾巴”自嘲似曾相識“革過了”生命是不能設計的從熱追林書豪、駱家輝看國人心態文野之間話陽剛總統算什麼過度醫療問題善待平等木村光子家中的貓檢查檢查雜感貴族范兒公務員的“門檻”清朝官員“惡狠狠”的“考語”也說“以人為本”盤錦槍聲的寓意當今中國最缺的是什麼？“少年讀魯迅”的危險在哪裡？話說“野心家”強盜邏輯接榫被盜邏輯愚民的千秋功罪教育不是私人“地盤”是謙虛，還是老實？番、西與洋兒子的語文課本印象決定命運手與腳賈府中的末世眾生相“標準答案時代”必須終結搜索“表叔”勝似捉蝨子壓在心頭的負債感跟牛人比牛的下場凡事有經有權希臘文明是一面鏡子革命的西風和東風“舌尖上的中國”其實只有兩種人在喬布斯的強光中名實之間隨想有感於裡根的“無為”中國人的活命哲學我想穿越到清末三十年職場取向逆轉說明了什麼在火車上說起“許三多”唐山大地震中的災民哪裡去了？你說論資排輩，他說抽籤該緬懷的記憶不能遮蔽倘若屠呦呦晚生四十年啟蒙別說檸檬是甜的中國人的商業智慧把思想放在舒緩的腳步上制黑與抹黑（外一題）秀才造反很可怕為啥處理不了高俅們穆巴拉克的悲劇“可以有”與“真沒有”從“校訓石”的另類解讀說起我們不知道自己有多窮多希望你能和我一起讀懂弗蘭克爾無窮混亂的根源鄉村的“前世今生”鄉村很自卑溫故讀史劄記（二則）民國老師怎樣上課？六十年代三件事“文革”期間的幾種收費智者培根的另一面無書的圖書館紀念碑多聲部的歷史敘述殊途而同歸送禮政治地下挖出寶貝當歸誰？論“架打完了揮舞拳頭有什麼用”給你一條出路康澤和聶紺弩楊蔭榆的悲劇人生想說愛你真的好難選官流弊與微調之力對諸葛亮負責“釣魚宴”背後的政治玄機一本書的命運，以及……從獵犬到替罪羊一日一錢，千日一千太監的發財術《瀟湘竹石圖》與鄧拓六七十年代的“潛規則”臺灣為什麼沒有研製原子彈斯文不可掃地胡適辭序視點讚美苦難是一種虛妄“文化差異”與“中國特色”質疑的權利是正當的批評思想大解放與文化大發展解放思想就是要回歸常識講真話“五四”與“文革”截然不同父母可代理孩子放棄入學教育的權利我們今天該如何學雷鋒行政式揠苗和行政性反彈的碰撞“自主性墜亡”是一種冷血論調未曾死去的阿Q時代“孝”文化的當代困境跳出社會維穩怪圈揖別土地政治忽然想到：文化如何繁榮現代化是衡定文化的唯一標準關於經濟的七個常識性錯誤打倒了富人，全國都是窮人乖戾之氣敗壞我們的理性改革不能少數人得利而成本由全民承擔教育豈能等同於洗腦為什麼人們會對謊言深信不疑偏激無他論為何要警惕民意宣洩道德面前亦要人人平等

中國有個周朝，周朝有個宋國，宋國有個澄子，澄子非是大官即是大款（反正巴掌大拳頭硬），澄子丟了一件黑毛大氅，澄子之黑氅當然是高檔奢侈品，他雖丟得起也絕不讓丟（媽拉巴子，誰偷盜，偷我強盜了？），澄子出動大批軍警與自家匪軍，在宋國大地上搜尋其黑氅，“宋有澄子者，亡緇衣，求之途。”
“斷竹，續竹，飛土，逐肉”，一時間，宋國走兵，國道飛塵土。忽然，看到前面有位婦女，穿了一件黑衣服，在路上走，澄子軍馬死死追，追上了，喝住她，“援而弗舍，欲取其衣”，命人將其衣服剝了，婦人不是不肯，婦人需要給個理由才肯，澄子給理由是：“今者，我亡緇衣。”今天我沒了人民幣，你就得把人民幣給我；今天我沒肉吃了，你就得剮你一塊胸子肉，給我炒著吃；今天我丟了黑衣，你穿了黑衣，你就得把黑衣給我脫下來，讓我穿。
天下哪有這回事？你丟你的衣服，我穿我的衣服，干嗎給你？“公雖亡緇衣，此實吾所自為也”，婦人還繼續要道理，澄子繼續給了她道理：“昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，禪緇也。以禪緇當紡緇，子豈不得哉。”紡緇，是有夾衣的衣服也，是名牌，是貂毛大氅；禪緇，是單衣，是鳥毛都沒的粗布，我丟貂毛大氅，你丟沒毛破衣，你賺了嘛。搶了你的民女老婆，你可以去娶明星新妻；搗毀你的麥田菜土，你可以去經商辦廠；推平你的農村茅屋，你可以去買城里套間；打折你的奔波雙腿，你可以窩居家里，勵志做殘疾作家；摔碎你的鐵飯碗，你可以自己去創業當老板——你自此可以邊喝西北風，邊高聲唱：“昨天所有的榮譽，已變成遙遠的回憶……看成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來。”
澄子剝了婦人之衣，婦人跟澄子反沒反抗，斗沒斗爭？《呂氏春秋》沒往下說了，其實也不用說的，一邊是拳頭如核導彈的澄子，一邊是粉頭如綿羊的婦道人家，哪有可能奮起抗戰？結局肯定是被和諧了。即使婦人心里有氣，也多半因孔子來做思想工作，婦人心平氣和，不再鬧騰，婦人甚或還感覺，她還真賺了澄子那件“紡緇”的。孔子是最會做群眾思想工作的，君君臣臣，父父子子，禮義仁智，三從四德，千百年來，不把群眾的思想工作做了個通透？人民群眾最是通情達理的，明白得讓少數人先貴起來，先強起來，先橫起來。孔子是最喜歡周朝的，澄子與婦人恰在周朝嘛，婦人失衣事小，失禮事大，不會為一件衣服而影響周朝政治大局的穩定與和諧的。周朝雖然最不講理，但是最講禮，周朝之禮，是最有文化的，“郁郁乎文哉，吾從周。”
強盜有強盜邏輯，被盜有被盜邏輯，若強盜邏輯是“凸”型，被盜邏輯是“凹”型，那么社會也是接榫得天衣無縫，牢固無比的。
“凸”型邏輯多，“凹”型邏輯也多得很呢。
中國有個隋朝，隋朝有個戶縣，戶縣有個漢子，漢子不是婦人，本來也是可使用“凸”型邏輯的，但他是儒家教育出來的人，也“凹”型得很了。那天他帶了大批布料與大捆錢幣去趕集，“戶縣有人將錢絹向市”。這漢子長得有點特別，就是下巴長如驢（以下姑稱驢子），驢子在市場擺攤，吆喝賣布，迎面來了一位牛二，牛二一見驢子，高呼大叫：你這驢子，何以弄來我的驢鞍橋，做了你的下巴子？“何因偷我驢鞍橋去，將做下頜？”驢鞍橋者，是套在毛驢嘴巴上東西，下巴頜是下巴頜，驢鞍橋是驢鞍橋，醫學再發達，套驢的驢鞍橋也做不了人的下巴頜的，但強盜有強盜邏輯，他說是那就是。更奇的是，被盜的也因受了強盜教育，自此有了被盜邏輯，驢子開始還想講個道理，后來強盜說：你偷了我的驢鞍橋做下巴，我告官去，“欲送官府”，經驗告訴驢子，與強盜私了，還是劃得來的，若真人了官府去公了，那不是幾個小錢可以了斷的了，不用權衡，“此人乃悉以錢絹求驢鞍橋之直”，身上帶的錢，買賣帶的絹，悉數賠了牛二子虛烏有的“驢鞍橋”，牛二拿了就走——驢子一點想法都沒有：君要臣死，臣不得不死，強盜要被盜一點銀子，那是天經地義該給的——很多強盜，就是這樣培養被盜者的。
帶去的錢，一分都沒了，帶去買賣的布，一分錢沒賺來，回得家來，驢夫人問所以，“空手還家，其妻問之”，驢子如此如此，這般這般，向老婆匯報。驢子老婆氣得腳跳：這事去告官，就告官嘛；驢子大罵其老婆：你這個蠢婆娘，官府哪是講道理的？我花小錢，保住了下巴，不就是最大的幸運？“癡物，倘逢不解事官府，遣拆下頜檢看，我一個下頜，豈只直若許錢絹？”驢子感覺賺了一筆大的呢。本來是最高處罰100萬的，只是罰你10萬了，你得給感謝費；本來要割你腦殼的，只卸了你腿，你得磕頭山呼萬歲；本來是要連人連屋推埋的，只推了你屋，你得請人撰一對錦旗，送車豬羊，錦旗送去掛他墻壁，豬羊給他打牙祭；本來是要將你關在小國寡民里終生老死戶牖的，現在準你串門，只是不給你城市戶口，你得高唱“今天是個好日子”；本來是你全家全村一張票都不給的，現在合計你夫家、妻家、舅家、姨家、公公家、婆婆家、姑姑家、嬸嬸家、伯伯家、叔叔家，給了你一張紙片，如此說來，你不感覺賺了嗎？真賺了呢，賺了一筆大的呢。
道理強的社會（姑稱強道社會），公平正義是保持社會穩定發展的基座，有公平，有正義，社會最穩定。然則強勢者，哪肯？“沒有大多數人的被剝奪，就不會有少數人的致富與幸福”。他們既不肯，自然要奪人衣，搶人食，鷺鷥腿上刮精肉，多撈多得，如此，則在強道社會行不通的，強道社會，是有理走遍天下，無理寸步難行。在強道社會，強盜占不到便宜，他們就使勁建設強盜社會，別以為強盜社會不會穩定，如果他既創造了強盜邏輯，又推廣了被盜邏輯，那么“凸”“凹”接榫，也是穩固得很的——殺了你的頭，你還得向他磕頭，如此社會也是很安定團結的。秦皇漢武，唐宗宋祖，都不單是懂得彎弓射大雕，也是蠻曉得要一些文采，蠻曉得要一些風騷，蠻曉得要打造一些“罷黜百家獨尊儒術”的思想理論。效果真不錯，還整成一種模式了。