中國哲學簡史（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
馮友蘭
中國20世紀哲人、傑出的思想家、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋樑”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做出了重大貢獻的傑出學者，也是對20世紀產生了深遠影響的哲人。
譯者：涂又光
（1927～2012年）中國著名哲學家、教育家。畢業於清華大學哲學系，為著名哲學家馮友蘭的學生，在馮友蘭去世之後，整理其所有中、英文遺稿，編纂成14卷馮友蘭氏《三松堂全集》。曾任華中科技大學教育科學研究院教授、博士生導師。在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著。
名人/編輯推薦
◎2014年五四青年節，總書記在考察北大時表示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要歷史鏡鑑啟迪，需要文學力量推動。
◎北京大學出版社擁有版權的馮友蘭親自指導翻譯並認可的**版本!
◎在世界各地共有30多種譯本，再版20餘次，北大版簡體中文版年銷量10萬冊以上，享譽中海內外!
◎《中國哲學簡史》被譽為東方的“聖j”，讓中國人反思當下，找到人生之根；被韓國首位女總統朴槿惠奉為生命燈塔，幫她渡過*困難的時期。本書為馮友蘭親自審定並認可的**譯本，北京大學出版社擁有版權！
◎季羨林、楊振寧、厲以寧、趙啟正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀，世界政要、專家、學者、名流一致推薦的**經典!
◎20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代表作!在20多萬字的篇幅裡融入了對中國傳統思想、文化、智慧等方面的理解，融會了史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見!
◎2014年世界讀書日，14所知名大學的校長為大學生們開出了一份推薦書單。武漢大學校長李曉紅推薦哲學家馮友蘭的《中國哲學簡史》（北大版），推薦理由是該書“視界高遠，參古納今，化繁為簡，脈絡分明，對當下大學生提高人文素養和哲理思維不無裨益”。
◎在世界各地共有30多種譯本，再版20餘次，享譽中海內外!
所獲榮譽：
“全國大學生必讀的100本書”之一
教育部“全日制高中新課標”閱讀書目
教育部“高校師生理論學習”書目
廣東、重慶、河南、吉林、上海、浙江、遼寧、深圳等省市指定為閱讀書目
中國大學出版社第十屆圖書獎優秀暢銷書一等獎
2011年中國全行業優秀暢銷書獎
被譽為30年影響中國的圖書
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中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。 ——中國社會科學院前副院長，著名國際問題專家李慎之 中國哲學裡，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。 ——著名學者、清華大學國學院院長陳來 馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。 ——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長趙啟正 向機關幹部推薦《中國哲學簡史》等書。 ——全國著名勞模丁曉兵 對於中國的諸子百家，我沒有選擇一本本地去讀，而是通過讀馮友蘭的《中國哲學簡史》來了解，它引起了我的很多的思考。 ——著名作家皮皮 人生走到哪裡，上升到什麼高度，與你讀多少書直接相關。閱讀是一種傷害，思考是一種彌合。推薦《中國哲學簡史》。 ——著名節目主持人王牧笛 《中國哲學簡史》一書充滿睿智與卓識，是一本教益豐厚的文化經典，能佐語文教師站在哲學高度思考一些問題。 ——著名中學教育家于漪 我素以為《中國哲學簡史》是一本出神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方面的研究成績，又創造了自己的哲學體系，兩卷本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方面成就融會貫通，深入淺出，內行不覺無味，外行不覺難懂。 ——著名作家、馮友蘭先生之女宗璞 馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者了解中國哲學而用英文寫就的，後有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且出版後幾十年來，“一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。 ——中國政法大學教授單鵬 看馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕鬆地了解，那些令我們景仰的聖人是怎樣思考的，他們的主要理論是什麼，後來又是怎樣發展或是被利用的。 ——中央電視台《百家講壇》名師，浙江大學哲學系主任、博士生導師董平
序
目次
目錄
第一章中國哲學的精神
第二章中國哲學的背景
第三章各家的起源
第四章孔子： 第一位教師
第五章墨子： 孔子的第一個反對者
第六章道家第一階段： 楊朱
第七章儒家的理想主義派： 孟子
第八章名家
第九章道家第二階段： 老子
第十章道家第三階段： 莊子
第十一章後期墨家
第十二章陰陽家和先秦的宇宙發生論
第十三章儒家的現實主義派： 荀子
第十四章韓非和法家
第十五章儒家的形上學
第十六章世界政治和世界哲學
第十七章將漢帝國理論化的哲學家： 董仲舒
第十八章儒家的獨尊和道家的複興
第十九章新道家： 主理派
第二十章新道家： 主情派
第二十一章中國佛學的建立
第二十二章禪宗： 靜默的哲學
第二十三章新儒家： 宇宙發生論者
第二十四章新儒家： 兩個學派的開端
第二十五章新儒家： 理學
第二十六章新儒家： 心學
第二十七章西方哲學的傳入
第二十八章中國哲學在現代世界
書摘/試閱
另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“人世的哲學”。從人世的哲學觀點看，出世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義了、太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。
有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孑L子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從表面上看，儒家所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是人世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。
入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這並不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那裡，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既入世而又出世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜於為王。至於實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。
照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂“內聖外王”之道。
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