民國名人傳記叢書：黃侃（簡體書）

黃先生的一生是革命的一生，愛國的一生，追求光明的一生，也是鍥而不捨、以樂育為懷的一生。他為了祖國，為了人民，像許多辛亥革命先驅一樣，把個人的生死安危置之度外，走出家門，奔走呼號，宣傳群眾，組織群眾，為推翻反動腐朽的清王朝統治作出了卓越的貢獻。雖然他的一生是短暫的，但他成功地銜接了兩個時代的中國文化，在逆境中堅守著民族文化的立場，向當代和後代呈出一顆滾燙的、誠摯的、堅貞不屈的愛國心。為一個世紀的學者們作出不媚俗、不媚權、不阿貴、不阿眾、是所是、非所非、愛所愛、憎所憎的典型中國文人的崇高榜樣。先生其人，其文其行，是我們中華民族的一筆巨大的精神財富。《民國名人傳記叢書．黃侃》的作者對黃先生這偉大而光輝的一生，如家庭身世、人生道路、讀書學習、擇師事師、教學科研、詩文創作、做人處世等方面，作了全面系統的敘述，凸現一個辛亥革命先驅、國學大師偉大而光輝的形象，用以昭示世人。

黃侃著名語言文字學家。初名喬鼐，后更名喬馨，最后改為侃，字季剛，又字季子，晚年自號量守居士，湖北省蘄春縣人。1886年4月3日生于成都。1905年留學日本，在東京師事章太炎，受小學、經學，為章氏門下大弟子。曾在北京大學、中央大學、金陵大學等任教授。人稱他與章太炎、劉師培為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學的集大成者”“傳統語言文字學的承前啟后人”。《黃侃》由陸昕所著，介紹了黃先的生平故事，供讀者閱讀。

民國熱的出現，已經有多年了。最初是學界研究的推動，發現了諸多被淹沒的人，后來是民間力量的涌起，無數舊書得以刊行。人們不再以政治的眼光簡單看人看事，視角發生了變化。這其中主要的原因，是人們失望于當下文化人的表現，覺得可看之書不多，無論學術還是文章，民國的氣象今人已不易見到了。
從民國過來的人對那段歷史的感受，今人已不太易理解。我們今天看民國的歷史，覺得有諸多陌生之所。那是舊傳統未裂、新思想尚未建立起來的時代，強迫的力量沒有催人之勢，文人尚有自己的空間。他們在荒蕪之地，各有所夢，旋轉于自造的空間。章太炎、黃侃、胡適、周氏兄弟，在不同的路上前行，多有創造，遂留下有趣的華章來。
一個國度，倘精神未定于一尊，思想有矛盾之跡，并非可怕之事。在這樣的空間里，一切都有可能了。我想起俄國思想家舍斯托夫，他認為謬誤常常在我們的知識里。只有經歷絕望的人，才能夠體驗精神的美麗。民國文人大多在憂患里存活著，他們思想里矛盾的地方，不僅沒有囚禁他們的智慧，反有了突圍的沖動。我們今天討論他們的遺產，在驚訝之余，也會想想歷史，在文化生態健全的時代，才會有多種景觀的存在。知識與思想，在溫室里是脆弱的。在復雜的精神角斗里，思想之門才可以開啟。民國文人有的對傳統抨擊頗為厲害，有的乃國故的守衛者。還有的非左非右，頗通南學北學，在困惑里照樣寫出迷人的文字。
中國的歷史常常因為鐵板一塊，沒有異端力量的空間在。先秦失禮，遂有百家爭鳴；秦帝稱雄，便殺博士，就有了百花凋零之茜；這是歷史的警示。民國乃千年罕有的變動的時代，遺民之曲，左派之歌，政客之舞均在．便相互催生了學說與藝術。這些有趣的故事，有古之絕響，也含有西洋的民主氣息。駁雜的存在，才還原了人間的本色，偽士不及今天眾多，可感可嘆者，一時是說不完的。
討論民國學術，一是自由的學風可鑒，有無數流派競馳；二是文風多見個性，不像今人這般無趣；三呢，學術與人生是一體的，沒有今天這般割裂之狀。而且，那時候的文史哲，尚未都分開來，還有交叉的理念在。革創時代的學術和藝術，要求想象力和力量感的，這些都暗含于那個時代人的身上。僅以漢字注音與簡化筆畫的討論為例，那里不僅有舊學的展示，新學中的愛意深深流著，有拓荒的快慰在。而且，關于學術傳承的爭辯，亦有閃光之點。在教育界，考試制度有多個層次，不是大一統的樣子。馬一浮在南方建立書院，講儒家之學術；陳嘉庚建立廈門大學，東西方學術均在。在北大與西南聯大，沒有學歷的名人可以任教，學者多有藝術創作的經驗。這些也足夠我們作思舊之想。生命的圖案可以有趣地涂飾，那些人的精神生活的維度，顯然是多重的。
這些無疑都是一面鏡子，讓我們念故人而思來者。學術也是人生，而且是多致的人生，將那些歷史的碎片一點點拼在一起，也是有價值的吧。我們出版這套叢書，乃是追溯舊夢，看看那些人與事，怎樣驅走了哀怨之苦，在慘淡的歲月，還有生命的亮度在。自然，每個作者的經驗不同，看法各異，但能從大量資料里回望以往歲月的斑斑痕痕，為讀者展示一個時代的片影，也算一個紀念。忘不了的他們，是我們今人前行的燈塔。他們照著夜的路，不再使我們久誤迷途。而今天的人，時時知道尚未攀登在精神高地，也便有奮起直追的勇氣了。
2012年3月8日

序一、才氣過人而桀驁不馴的青年二、投身辛亥革命洪流三、拜師章太炎的始末四、北平教書的歲月五、對劉師培的斥責和拜服六、不拘繩墨的言行七、師生情長的十二書信八、名山勝水間的遊蹤九、情思和文采十、詩詞歌賦見真情十一、甘坐冷板凳的學者十二、逸事多多的文人十三、師友們的評定黃侃文選論立憲黨人與中國國民道德前途之關係劉烈士道一像贊大亂者救中國之妙藥也補文心雕龍隱秀篇法言義疏後序十三經證異序日知錄校記序毛詩正均贊咫聞題辭秋日泛舟大通河序自序吊汪容甫文寫懷賦桂花賦硯銘徐氏硯銘幾銘徐氏通鑒廚銘上太炎先生書答謝太炎先生撰量守廬記書勞者自歌詩鈔詞鈔阮籍詠懷詩補注黃侃季子記李艾山詩偶評程夢星箋注本黃侃日記補充

詩詞文章對培養一個人的素質在傳統文化中有著不可替代的位置。古人看重讀經研史，目的是走科舉之路。而走科舉之路是為了將來能定天下，濟民生，匡君輔國，做成一番事業。然而若只讀經史，心胸氣度難免褊狹，且人之氣質修養多從詩詞歌賦中來。所謂天趣，即指修養，也指人自然生出的天性。
“借詩文以治天趣”，在那個時代，黃云鵠能注意及此是不易的。天趣不僅培養個性，對黃侃日后深厚的文學修養也起了巨大的影響。
1898年(光緒二十四年)黃云鵲因惡性瘧疾卒于家，年八十，黃侃是年十三歲。應該說，其父的故去，對于黃侃的性格發展有著不可忽視的影響。原來黃侃的生母是黃云鵠的側室，在封建時代，非嫡出子女在舊家庭中的地位可以想見，而在薊春一帶，習俗相當輕視庶出子女。所以章太炎在《黃季剛墓志銘》中寫到：“季剛生十三歲而孤，薊春俗輕庶孽，幾不逮學，故少時讀書艱苦，其銳敏勤學亦絕人。”可以想見，黃云鵠在世時可以多少庇護周氏母子，而一旦奄然物化，黃侃險些連書都讀不成，這種習俗與舊家庭的雙重壓迫，對黃侃的性格向著極端的方向發展具有很強的影響力量。
那么，黃侃的性格如何向極端發展呢？筆者的祖父是北京師范大學中文系教授、訓詁學家陸穎明(宗達)，曾師從黃侃多年并有著較深的情誼，師生間幾乎無話不談。祖父有時在家中緬懷往事，說到黃侃時，道：“季剛先生那可是一位桀驁不馴不拘小節的人。比如他曾對我說，有一回去他丈人家，不知是什么事把他惹翻了，我猜想還是庶出子女的關系，對方大概有人不禮遇他，他一氣，蹲到他丈人家的紫檀木椅上解大便。又有一回，他去考秀才，在考場里住著時，有一天他瞧見另一個考試的人弄只鴨子，架口鍋在那里煮。季剛先生一瞧，心里登時來氣了，心想，你是趕考來了還是吃鴨子來了。當時他沒言聲兒也沒動作，在一旁冷眼瞧著，看那人忙著添柴燒火，一直等著鴨子熟了就要起鍋了，他冷不丁過去，飛起一腳，把人家那鴨子鍋給踹翻了，湯湯水水撒了一地。那人急眼了，揪著他要打。季剛先生說，‘甭管你怎么樣，反正今兒這鴨子你是吃不成了’。”祖父又曾談到，“季剛先生孝母是有名的。他跟我聊起過，少年時，每天晚上吃過晚飯后，他弄頭驢，讓他母親橫坐在上頭，他牽著，在他家的那個大花園里遛，稱為“孝順”。直到有一天他母親實在受不了了，跟他說‘兒呀，你別“孝順”我了，你把我“孝順”得受不了了’。我想黃侃的本意大概是相當于今天人的飯后散步、消食。不過一位老太太吃完飯就坐在毛驢背上來回顛，大概不會怎么舒坦。黃侃所以如此做，我猜想一是自以為這是孝順，為母親消食，二來是要在那個瞧不起他們母子的舊家庭里顯示顯示，帶有某種示威的意思。”所以北京師范大學中文系教授、音韻學家俞敏先生生前與我閑談時，曾論道：“像黃季剛這種庶出的子女，在舊家庭里一般是很受壓迫的。所以庶出子女在那種壓力下，常常會變作兩種性格。一種是逆來順受，唯唯諾諾，甘受壓迫求一個溫飽。另一種便是拼命反抗，桀驁不馴，使性任氣處處叛逆。我覺著黃季剛反封建反得走火入魔了，因而有了那么多常人所不理解的行為脾氣。”
1908年，黃侃生母周孺人病重，家中電召其還家侍疾。黃侃還家六月，生母去世。黃侃大慟，乃至吐血。當時清政府嚴捕革命黨人，因叛徒告密，兩江總督端方掌握了革命黨人的名單，聽說黃侃在家鄉，即密電湖廣總督陳夔龍速逮之。派出的捕快已經出發，正在途中的黃侃才得知消息，迅即離家，輾轉回到日本。
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