經典複雜科學（簡體書）

中華民族三千年來既不是無科學，也不是科學落後，從簡單科學到複雜科學的迅速提升過程使得中華民族沒有深掘簡單科學的潛力，但卻使中華民族在物性儒學（複雜科學）中獲得長足發展。儒學和中醫學的最簡單內容與現代物理學的最複雜內容相同，只是術語不同。《周易》、《論語》、《大學》、《中庸》是複雜科學的里程碑，從中理解原汁原味的複雜科學和構造性整合法（整體公理化），才能使社會人文的研究成為天下公器，用之於當代，解決複雜問題。 《經典複雜科學：<周易><論語><大學><中庸>的推理和應用》是這四部經典與理性方法、組織管理、複雜利學、心性修養的介紹，包括經解、前四個單元（乾坤屯蒙、學為八里、大格致誠天君中道）的原文、語境、譯文、重點提示、重要語詞考訂、其他單元簡介（包括《易經》作為召公日記的全部譯文共384天、《論語》後續師生問答共31場及其他語境，等等）、相關知識、當代應用（打通文理、天下主義，中醫西醫，家庭教育，附錄：家庭助推法）。

張祥平，字拱辰，號信知夫，男，北京四中下鄉知青，79已巳～庚午（西歷1989～1990）年在荷蘭研修環制度經濟學，北京市優秀教師（79乙亥，西歷1995），北京農學院副教授，79辛巳（西歷2001）年提前退休，退休后澤解四書和周易。專著六本：人的文化指令、《易》與人類思維、美好的中國人、人生六境、生命之歌、制度對話。教材四本：農林環境遙感、園林經濟管理、城市林業經濟管理、旅游社會學。發明專利：網點板面積測量方法的改進。發表論文二百余篇。

《經典復雜科學:<周易><論語><大學><中庸>的推理和應用》由中國社會科學出版社出版。

前言 中華文化和復雜科學——《周易》《論語》《大學》《中庸》的當代重要性
易草書法之一昨上路，九行歸
1.《周易》與理性
1.1經解：象數易（構造整合練習，卜筮）、人文易（垂教）、科學易（事實+推理）
1.2前4個單元（卦，星期）的原文、譯文、重點提示和重要語詞考訂
1.3后繼60個單元（卦，星期）及易傳易圖簡介
1.4 當代應用：打通文理（先教統計大衍和信息太極，后教微積探鉤和隨機生生）
易草書法之二寬為人，知時達
2.《論語》與管理
2.1 經解：成熟的人（君子淑女）、久續社會（眾星拱北辰）、正名言行（公益事業，禮樂刑罰）
2.2前4篇的原文、語境、譯文、重點提示和重要語詞考訂
2.3后繼16篇及群性儒學（半部論語治天下）簡介
2.4當代應用：信用體系和天下體系（集團化整為零，土地人口擔保信用，兩岸規避漁翁）
易草書法之三眾回處，天眼中
3.《大學》與科學
3.1經解：物性（格物致知誠意），心性（正心修身），群性（齊家治國平天下）
3.2前4章（604201——604204）的原文、譯文、重點提示和重要語詞考訂
3.3后繼10章及物性儒學（復雜科學）簡介
3.4當代應用：安身立命（醫衛模式轉型，促進社會和諧，減少生態風險）
易草書法之四柳吹芳，心察物
4.《中庸》與信念
4.1經解：天地人間（隱微和位），知行合一（學問思辨行），至誠王天下（內圣外王）
4.2前4章（523101——523104）的原文、譯文、重點提示和重要語詞考訂
4。3后繼29章及心性儒學（至誠良知）簡介
4.4當代應用：家庭教育（做人誠實最有效，理想志向助成長）
附錄家庭教育助推法
參考文獻
易草書法之五爭渡驚鷗鷺，山絳云蒸日
跋
致謝

<漢傳宋本譯文>從下向上第五個柔碼（處在陽剛的高位而本身是陰柔的符碼）表示：（如果占問者）像黃色下裳那樣（溫和而且甘當配角，就能）大大的吉利。
<重點提示>“黃色的日月旗”在漢傳宋本中改為“黃色的下裳”，牽強解釋為：“華夏文明的黃色在兩片下裳的中間。”“衣”在先秦相當于現代說的“衣裳”，而“裳”相當于下半的裙或半封閉的褲。有的下裳不是縫成裙狀，而是分成兩半，漢傳宋本取意為：每一半的邊緣是黃色（有花紋），扎好之后，黃色（或花紋）在中間。
<原文>《象》日：“黃常元吉”，文在中也。
<譯文>后人在《象》[當為《爻（小象）》]中說：“黃色的日月旗，大大的吉利”，是指日月旗內含著象征意義。
020166<原文>上六，龍戰于野，其血玄黃。
<召公日記譯文>星期六：（龍卷風卷起枯枝落葉，就像）龍在野地里打仗，血是黑黃色的。
<漢傳宋本譯文>從下向上第六個柔碼表示：這是最后陰位上的柔碼，（如果占問的行為付諸實施，那么將）與陽剛的龍在野地作戰，流出的血是黑黃色的。
<重點提示>第1段文句的“霜”是華北秋末冬初第一次寒流的余威，第6段文句記載第二次寒流，發生于夏歷10月19日，約在西歷12月上旬。周歷與夏歷的區別是正月與冬至的關系不同，現代所用為夏歷，本書統一用夏歷，以與讀者所熟悉的季節相一致。
<重要語詞考訂>（1）野的詞意是既接近又不同于人類文明的區域或特點。甲骨文構型（后下三·一）是兩個木之間有個“上”，會意為人類居處附近的林地，站在林緣，可以看見遠處升起的炊煙（⊥）。金文構型有兩種，一是上林下土，把炊煙改成了人類開墾的土地；二是左半為里，右半為兩個封閉的圈空，互聯，把林改為設立璇璣儀的空曠處（見下“玄”）。（2）甲骨文中沒有玄，玄在青銅器上的金文構型是“8”的頂端連短豎（宰辟父敦，頌鼎），象形于璇璣儀觀測筒的上下兩孔和部分視線（有的構型中略去短豎視線）。郭店簡牘中的玄（第8枚尺四簡和第28尺四簡，老子甲組），上圈的上弧向上凸，表示觀測方向，下圈的上弧也向上凸，與上圈的下弧相套，表示這兩個圈是同一個儀器的兩個觀測孔。商代時的極星已經偏離天球北極，所以從觀測筒的下口向上看出去，看不見星光，只能看見深遠的黑（玄）。東漢《說文解字》“幽遠……黑而有赤色者”是對“玄”的生動描述。赤是人的眼睛適應深遠的黑穹之后產生的主觀感覺。雖然只見玄不見物，但是夜空的星星圍繞玄和極軸旋轉，只有玄是穩固的，永恒的。