性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論（簡體書）

《性別文化視域下的神話敘事研究之一--女神論》由劉勤所著，本書是在作者博士論文的基礎上修改而成。全書針對近年來盛行的「女神的失落」的觀點，結合正面論證和反面論證，理論證據和事實證據，本體分析和關係分析，以揭示其偏頗和失誤。本書將女神置於關係中考察，主要探討了女神與男神的關係，女神中母親神與女兒神的關係，女神及其象徵的關係，以及女神與女性的關係等等。全書分為十二個部分：序論、正文十章以及結論和余論。

劉勤，女（1980.12.25—），四川成都人。四川師范大學文學院講師，博士。主要從事古代文學、神話和民俗研究。迄今為止，已在《青海社會科學》、《青海民族研究》、《民族文學研究》、《四川師范大學學報》（社科）、《海南大學學報》（哲社）、韓國《漢陽大學學報》（The Journaf of Performative Humanities）等刊物上發表相關論文十余篇。曾參加過四川省教育廳重點項目《先唐（隋）諸帝別集校注》（SA06052）一項（已結題）；現主持四川省教育廳重點項目一項：《性別文化視域下的神話敘事研究》（11SA065），本書《女神論》為其階段性重要成果。

《性別文化視域下的神話敘事研究之一:女神論》由中國社會科學出版社出版。

緒論女神何為
第一章女神研究的回顧及問題的提出
第一節對中國女神研究的回顧
一國外研究
二國內研究
第二節研究理論及方法
一文化進化論
二女性主義神話學
三神話原型理論
四三重證據法
五文化要素分析法
第三節關于“女神的失落”
一“女神的失落”的提出
二“女神的失落”的邏輯和失誤
三兼論“女神的復歸”
第二章女神降格論的理論前提
第一節將“母系制”等同于“母權制”
一“母系”不等于“母權”
二“母權”的真實含義
第二節將原始“大母神”作為基點
一什么是“大母神”
二“大母神”的“全能”
三“大母神”與“大父神”
第三節男權社會下的“男女對立”
一二元關系下的男女關系
二專制統治下的男女關系
第四節狹義神話理論
一狹義神話與廣義神話之爭
二神話的本質
第三章女媧降格辨
第一節辨：女媧被盤古超越
一盤古對女媧的復寫依稀可見
二盤古在民間信仰主流中不是開辟神
三女媧和盤古本屬于不同的神話體系
第二節辨：女媧嫁給伏羲獨立性喪失
一女媧的神格獨立于伏羲
二女媧和伏羲的結合是松散的
三蛇身的女媧是“龍蛇”至上時代的產物
第三節辨：女媧獨自造人到眾神幫助造人
一女媧與黃帝
二女媧神格的提升
第四節辨：“女媧禱祠神，祈而為女媒”
第五節辨：女媧世俗化神格降低
第四章西王母降格辨
第一節辨：仙話是神話的“不肖之子”，西王母在
神話領域難以立足
第二節辨：西王母嫁給東王公獨立性喪失
一東王公出現之時西王母業已完成神格塑造
二東王公在形象塑造上沒有形成自己的特點
三西王母和東王公的結合
第三節辨：西王母“惡”的一面在后世得到削弱，
“大母神”地位喪失
一再說“大母神”
二西王母始終是“善”與“惡”的統一
第四節辨：西王母美女化神格降低
第五節辨：西王母世俗化神格降低
第五章配偶神
第一節由獨立神分裂為配偶神
一盤古
二地神
三葫蘆
四鯀
第二節居于原初地位的配偶神
一兩性的隔絕
二雙性同體
三女性與圖騰神
四兄妹婚神話
五“一元”和“二元”之間
第三節從配偶神到獨立神
第四節自然生殖與社會生殖
一女性的自然生殖和男性的社會生殖
二父權社會的感生神話
三產翁習俗的深層意蘊：助產、禳夭并賦予嬰兒
頑強生命力
第六章母親神
第一節上古女神的緣起和皈依，繼承和發展
一上古女神的緣起和皈依
二對上古女神生殖主題的繼承和發展
第二節感生之母
一感生之母的三種形態
二感生神話的穩定性
三有父與無父
第三節高禖女神
第四節“女兒神”的母性化
第五節上古女神在發展演變中保存了古神話內核
一上古女神發展演變的復雜性
二基本的神話內核得以保存
第六節孝道中的“母”
第七章女兒神
第一節女兒神的演變軌跡
一早期女兒神
二洋洋大觀的女兒神世界
第二節愛、美、性與婚姻
第三節美人禍國
第四節女兒神的其他類型
一復仇女神
二智慧女神
第五節母親神的女兒化
第八章女神及其象征
第一節女神的象征
一“自存者”的象征
二女神正面特征的象征
三女神負面特征的象征
第二節人形女神和非人形女神
一上古女神紛紛人形化
二從人形神到異形神
第三節高唐神女“巫兒說”商榷
一神圣的顯現
二神圣的注入
三對神靈的模仿
四“無形”的外化
第九章“大母神”解讀：由鯤鵬神話論及魚鳥互化運動圖式
第一節鯤鵬神話的兩個類型
第二節魚鳥神話的兩個亞型
一魚鳥互化的承續性神話
二魚鳥獨立的共存性神話
第三節魚鳥神話運動圖式及其意義
第十章影響女神價值評價的因素探討
第一節女神價值的一般評價
一生產和生活中的作用
二性別角色分化及強化
三身份和等級分化
第二節社會等級與神話層級
一天神、地祗、人鬼
二統治階級的意志
三民間女神信仰
四儒、道、釋、巫
第三節心理意象的女神形象
一無意識經驗
二女神的象征
三文化無意識傳播
四傳統習俗的惰性
結論及余論處于關系中的女神
一處于關系中的女神
二再看“女神的失落”
三余論
參考文獻
后記

女媧和盤古的關系我們在上面已經提到。而四川的《女媧娘娘和香山老祖》中又有女媧和香山老祖結婚，婚后生下一個肉球的故事。唐代李冗的《獨異志》也記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹一人，在昆侖山，天下未有人民。”此處只言“女媧兄妹”，不言伏羲。如今，河南民問傳說也多只知女媧，而不知伏羲。可見，女媧與伏羲以外的男神構成配偶關系的比例遠遠大于其與伏羲構成配偶關系的比例，因此很難說二神為確切的配偶神。
其三，還有一種情況是，女媧雖然出現在兄妹婚的神話中，但卻并不是配偶中的一人，而是配偶外更高的神。例如《兄妹神婚與東西磨山》中說，女媧摶土做成伏羲兄妹，他們在女媧的指導之下結合生子④。這說明女媧不僅與“兄妹婚”無關，伏羲也成了她的后代。這里女媧依然保持了獨立的造人者形象。此外，遼寧本溪縣的《姐弟成親》也說，世界經歷了一場劫難，女媧重新補天立極。洪水后成親的姐弟倆除了自然繁殖人類外還靠女媧的神力摶土做人⑤。這些神話把女媧置于“兄妹”之上，不僅體現了她的獨立性，其地位在描述的夸飾中也得到了提升。
另外，單就“兄妹婚”⑥神話而言，它是原初二元觀念與男女構精認識結合的產物。在中國南北各地漢族以及侗、苗、黎、白、彝、怒、阿昌、拉祜、土家等少數民族中均有發現，其主人公有漢族的“伏羲兄妹”、“女媧兄妹”、“伏羲與女媧”，侗族的丈良與丈妹，苗族的姜央兄妹，黎族《螃蟹精》中的兄妹，白族《氏族的來源》中的阿布帖、阿約帖兄妹，彝族《梅葛》中的老五和妹妹，怒族《蠟普與亞妞》中的兄妹，阿昌族的遮帕麻與遮米麻，拉祜族《勐呆密呆》中的扎笛與娜笛兄妹，土家族《擺手歌》中的補所、雍妮兄妹，等等，不一而足。伏羲或者女媧很可能只是這類“兄妹婚”神話在特定時空的借用①，兩者與“兄妹婚”神話聯系并不緊密。盤古一出現，伏羲地位就逐漸下降了。有學者猜測，或許正是在這種伏羲地位開始低落的情況下，為了重振伏羲雄風，便對其神話進行加工，添加新的內容，于是到了唐代后期便出現了李冗《獨異志》中女媧兄妹結婚的故事。
總體而言，河南、河北等地女媧與某一男神粘合的情況比較常見，但是經統計，伏羲在其中所占的比例也不到十分之一。而在浙江、四川等地，神話得以相對獨立的傳承，所以保留更多的是女媧作為獨立神存在的狀況。既然女媧本身和“兄妹婚”的聯系就不固定，那么與“兄妹婚”中出現概率甚小的伏羲的結合就難說緊密了。在神界紛紛配偶化的情況下，女媧所表現出的優越性和獨立性，足以表明女媧信仰在中國本土的根深蒂固和重大意義。
三蛇身的女媧是“龍蛇”至上時代的產物
《大荒西經》、《天問》、《淮南子》、《風俗通義》等先秦至漢代文獻的記述，以及漢魏時期各類畫像石、帛畫等，逐步使女媧神形與神事的輪廓結構變得清晰起來。