園林文化（簡體書）

園林是“第二自然”，是詩意棲居和精神遊憩的空間境域。在傳統文化和審美意識的薰染之下，中國園林積澱了豐厚的人文底蘊，造就了別有詩畫情趣的園林文化。《雅俗文化書系：園林文化（新版）》縱覽中國古典園林史，從道、儒、釋的生存哲學，負陰抱陽的風水擇居觀念，山水詩畫的審美意識等角度，詳細解讀了“道法自然”“境生象外”等造園特色的形成之源，並對山水佈局、建築營構、植物配植等造園手法進行了具體介紹，向讀者呈現了一幅幅精美的立體山水畫卷。走進中國園林，觀中國園林之山水形勝，尋中國園林之文人蹤跡，品中國園林之寫意情趣，供老少雅俗之共賞，正是《雅俗文化書系：園林文化（新版）》之意義所在。

倪琪，風景園林專家，浙江大學風景園林規劃設計研究中心副主任，浙江大學風景園林規劃設計及其理論研究方向學術帶頭人。長期從事風景園林教學和研究工作，主持國家住房和城鄉建設部、浙江省社會科學基金項目和城市公園、風景名勝區、國家礦山公園等大型風景園林規劃設計項目20余項，在《中國園林》等學刊上發表論文30餘篇，出版《西方園林與環境》《水景園》《歷史與現代的對話——當代澳大利亞景觀設計》等專著、譯著10余部，培養研究生50余人。

《新版雅俗文化書系:園林文化》編輯推薦：1.新版“雅俗文化書系”第2輯2013新春隆重上市！“雅俗文化書系”于1995年由中國經濟出版社出版，趙樸初題字，季羨林作序；看今朝，新版“雅俗文化書系”重裝推出，延續經典！
2.著名文化人士題字、作序：憶往昔。新版“雅俗文化書系”涉及夢、閑情、花、酒、色彩、成語、園林等七個方面，相比第1輯，更加緊貼我們的日常生活！
3.內容可靠、易讀！新版“雅俗文化書系”為讀者提供安全、營養、好滋味的“精神食糧”。作者以嚴謹的學術態度收集資料、組織內容；以優美流暢的行文將文獻、典故、詩詞匯入書中。
4.獨有的新內容：增加了與日常生活密切相關的文化現象和文化故事，使讀者對每種文化的了解更加完整、豐富、立體化。“從生活中來，到生活中去”，普通讀者通過對傳統文化的了解和學習，真正地從生活中體會到意義和趣味，增加人生的內涵。
5.引經據典，圖文并茂：引用經典的古典文獻幾百處，穿插幾十個有趣的歷史典故，選摘優美的古代詩詞數百首，配有一百多幅插圖。詩詞典故使文化知識變得生動易讀，文化知識為詩詞典故的賞析提供了知識背景，插圖更直觀地了解文化與文化現象。
6.裝幀精良，文字優美，定價平易：封面用圖均為著名古畫；內文雙色印刷，版式古韻古風；語言優美，行文流暢，韻味悠長，是優秀的文化讀物。

在中國，在文學藝術，包括音樂、繪畫、書法、舞蹈、歌唱等等方面，甚至在衣、食、住、行，園林布置，居室裝修，言談舉止，應對進退等方面，都有所謂雅俗之分。
什么叫“雅”？什么叫“俗”？大家一聽就明白，但可惜的是，一問就糊涂。用簡明扼要的語句，來說明二者的差別，還真不容易。我想借用當今國際上流行的模糊學的概念說，雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，決非楚河漢界，畛域分明。
說雅說俗，好像隱含著一種評價。雅，好像是高一等的，所謂“陽春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而高一等的“國中屬而和者不過數十人”，而低一等的“國中屬而和者數千人”。究竟是誰高誰低呢？評價用什么來做標準呢？
目前，我國的文學界和藝術界正在起勁地張揚嚴肅文學和嚴肅音樂與歌唱，而對它們的對立面俗文學和流行音樂與歌唱則不免有點貶意。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學和流行的音樂與歌唱中確實有一些內容不健康的東西。但是其中也確實有一些能對讀者和聽眾提供美的享受的東西，不能一筆抹煞，一棍子打死。
我個人認為，不管是嚴肅的文學和音樂歌唱，還是俗文學和流行音樂與歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類，愿意為實現人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。
我想，我們這一套書系的目的就是這樣，故樂而為之序。
季羨林
1994年6月22日

季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序）前言中國園林與園林文化第一章中國園林的發展歷程第一節神靈崇拜，山水縮摹——生成期第二節玄學清談，市隱歸園——轉折期第三節細緻雕琢，詩畫融糅——全盛期第四節寫意抒懷，技藝純熟——成熟期第五節風格互鑒，園中有園——成熟後期第二章道、儒、釋思想對園林文化的影響第一節道法自然，天人合一——無為而治第二節貴柔尚靜，虛實相生——虛靜觀和陰陽觀第三節貴和尚中，皇權至上——中和理念和倫理秩序觀第四節智者樂水，仁者樂山——君子比德第五節人言須彌，意在世外——禪宗思想籌三章風水說對中國園林文化的影響第一節重重圍合，藏風聚氣——相地選址第二節山環水抱，屈曲有情——理水掇山第三節宇宙全息，法天象地——象徵手法第四節聚氣補缺，鎮邪化煞——風水小品第五節草木郁茂，吉氣相隨——種植原則第四章園林山水文化第一節雖雲記山水，終是活丹青——園林的山水圖畫美第二節主人無俗態，築圃見文心——園林的山水詩文美第三節峰巒鐘神秀，景石拳千尋——掇山疊石文化第四節聚散得江湖，虛實納萬象——理水文化第五節山因水而活，水隨山而轉——空間格局第五章園林建築文化第一節因勢隨形，主從分明——建築佈局第二節巧宜精雅，飄然俊逸——建築造型第三節隔而不斷，飾而還雅——建築裝飾第四節辭中寄情，象外生景——建築品題第五節廊接館舍，勢留平仄——留園建築第六章園林植物文化第七章歷代文人與園林

松虬枝盤旋的姿態，凸顯了園林景觀變化多端的天際線。高聳林立的青松，又使得山莊顯得深沉幽遠。在山莊建造之前，這里就有大量的古松和成片的松林。康熙所寫的《芝徑云堤》詩中有“又不見，萬壑松，堰蓋重林造化同”的詩句，描寫的正是千姿百態的大量松樹覆蓋山嶺的景象。山莊內西、北山區有三條深峪：松云峽、西峪、梨松峪。在松云峽、西峪的兩條峪壑中，御路蜿蜒曲折、深遠幽靜。古松列植御路兩側，沿御路縱向延伸。在避暑山莊的湖區、山間、建筑旁，松或群集、或分散、或獨立，構成一個蒼古濃碧的綠色統一體。這個統一體富有層次感，呈現出蒼古、深野、浩壯合一的氣韻。
不同于皇家園林中松群植成林的布置形式，私家園林由于園子面積有限，園主們更多追求的不是磅礴的氣勢，而是清新雅致的風格。園中的植物，特別是像松這樣的高大喬木，一般采用孤植的形式種植。園主多對象征風雅的植物一向情有獨鐘。蘇州的獅子林，北部原有古松五棵，故獅子林原又名“五松園”。松風傳雅韻，故而聽松風在私家園林中被文人視為風雅之舉，得到推崇。文人造園時喜歡在園中栽植松樹，以沐風雅。蘇州網師園內水池北岸的“看松讀畫軒”與南岸的“濯纓水閣”遙相呼應構成對景。之所以取名“看松讀畫軒”，是因為：軒前庭院內，疊筑太湖石樹壇，樹壇內栽植姿態蒼古、枝干道勁的羅漢松、白皮松、圓柏三株。這樣的植物栽植，增加了園內水池北岸的層次和景深。“看松讀畫軒”是園中冬季臨窗望景的佳處。人們自軒內南望，便可見一幅以古樹為主景的天然圖畫。
在眾多文人中，南北朝時期人稱“山中宰相”的陶弘景，對松有著很深的感情。他自幼聰明異常，十歲時讀了葛洪寫的《神仙傳》，便立志養生；十五歲就寫成了《尋山志》；二十歲時被引為諸王侍讀。在陶弘景三十六歲時，梁代齊而立，他隱居在茅山華陽洞中。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之后，想讓陶弘景出山為官，輔佐朝政。陶弘景畫了一張畫，畫中有兩頭牛：一頭自在地吃著草；一頭帶著金籠頭，被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意。雖然陶弘景不為官，但梁武帝與他書信往來不斷，常將朝廷中的大事與陶弘景商討。陶弘景因此有了“山中宰相”的稱號。陶弘景對松的偏愛，在《南史?陶弘景傳》中有記載：“特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。”拙政園中有一以松為主的景點——松風亭。亭中懸有匾額，上書“聽松風處”。周圍依據“山中宰相”愛松的典故配植松樹。松樹高潔，蒙霜雪而不變，植松是對這種高尚品格的追求。