斯文：幫忙、幫閒、幫腔、幫兇及其他（簡體書）

本書是易中天關於中國傳統文化和文人的最新文集。所收錄的文章，均在平面媒體公開發表過。 “文化人的分野”系列文章，從孔子時代追溯文人的源頭，探求文化人的品格和品類的分野，在對士人、學人、詩人、文人等類型的區分中，考量風骨、氣節、擔當、性情、學養和理想，穿透皮相，排列出文化人的精神光譜，燭照中國文人在歷史和當下社會中扮演的幫忙、幫閒、幫腔、幫兇及其他角色。在人格光譜的比對中，分明映現出中國古今文人的紅與黑。

易中天，1947年生，湖南省長沙市人，1965～1975年在新疆生產建設兵團工作生活，1975—1978年在新疆烏魯木齊鋼鐵公司子弟中學任教。1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位并留校任教，現任廈門大學人文學院名譽教授。著有《品三國》《帝國的終結》《費城風云》《我山之石》《書生傻氣》《公民心事》《斯文》等。

《斯文:幫忙、幫閑、幫腔、幫兇及其他》編輯推薦：“文人原本是怪胎”——“公知”為何坍塌？“斯文”如何掃地？易中天系列文章，厘清中國文人的品格和品類，清算古往今來中國文人的“紅”與“黑”。易中天說：無意招誰惹誰，只是想說就說。杯具啊杯具……
“改革是沒有任期的”——反對票不該是奇跡，正義是不是一座很遠的橋，最該以人為本的，最不拿人當人……談教育、論時事、辯儒學，針針見血。
“那時我們唱紅歌”——暢談紅色年代離奇荒誕的紅歌往事，以及黃歌、藍歌、白歌、黑歌、灰歌、綠歌……睡覺還早，一起聊聊。

易中天論“文人”
漢魏以后的“文人”，俗稱“筆桿子”。他們是為皇權或當局服務，幫閑、幫腔甚至幫兇的讀書人。歌功頌德，是幫腔；吟風弄月，是幫閑；為文字獄提供“證據”，深文周納，羅織罪名，上綱上線，則是幫兇。沒有文人，單靠皇帝，根本就實現不了“文化專制”。《韓詩外傳》說，君子要“避文士之筆端”，并非沒有道理。……
幫腔和幫閑，也有等級或品級。高級的舞文弄墨，中級的插科打諢，低級的溜須拍馬。
士人則可以挑肥揀瘦，朝秦暮楚，愛理不理，愛來不來，端足了架子擺足了譜。反正此處不留爺，自有留爺處；處處不留爺，爺去投八路。于是，他們不但是中國最早的“文化工作者”，也是中國最早的“自由職業者”。
文人呢？才也是有的，情就靠不住。因為文人的“本職工作”，主要是幫腔和幫閑。這就要幫得上，用得著，隨時都能滿足需求。皇上好大喜功，就寫“封禪之文”；皇上聲色犬馬，就作“登徒之賦”。呵呵，說得難聽一點，文人就像“應召女郎”，必須“召之即來，來之能干”。情感是否真實，那就講不得了。
這樣一說，分野也就清楚：詩人是“我要寫”，文人是“要我寫”。“要我寫”，也未必就是皇帝下圣旨，或上面派任務。也有并無指令號召，自己就“上桿子”的。文人的頭腦里，都設定了程序。一到某個時刻，某種關頭，則無論地位高低、在朝在野，便都會競相獻藝。如果是節慶或紀念日，就把頌詩寫得花團錦簇；如果是搞階級斗爭、反和平演變，則把檄文寫得義憤填膺。總之，主動、自覺、搶先、緊跟。至于自己的情感，隨時都可以調整。
文人不講“氣節”，只講“節氣”。到什么季節，就開什么花；刮什么風，就使什么舵。名為“與時俱進”，實為“與勢俱進”。哪邊得勢，或可能得勢，就往哪邊靠。
所以，文人的“風骨”，極其靠不住。就算有，也一定是“做”出來，不是“長”出來的。就連他們的“反骨”，也不過“另一副嘴臉”……
士人有真風骨，學人有真學問，詩人有真性情。文人呢？只有花腔，沒有學養；只有欲望，沒有理想；只有風向，沒有信仰。所以，他們也“只有姿態，沒有立場”。盡管那姿態，往往會秀得“絢麗多彩”，能夠“顛倒眾生”，甚至“驚世駭俗”。
這也并不奇怪。前面說過，文人的“本職工作”和“歷史使命”，就是幫閑和幫腔，偶爾幫兇。只不過，有幫得上和幫不上、受重用和被排擠、體制內和體制外之別。但，無論當班還是待業、在崗還是編外，甚至不過“閑雜人等”，其實“自作多情”，也都要走臺、獻藝、開屏，而且是秀給別人看的。需要什么學養、理想、信仰，也不需要自己獨立的立場，“風姿綽約”即可。
故，文人也可能有學問，但那是用來賣弄的；可能有性情，但那是用來表演的；還多半會有聰明才智，但那是用來舔痔瘡的。
文人是我們國家、民族和社會的“表演者”。他們的表演，就是我們的表演，是我們的“集體表情”。……文人必須實際上是“皇權的傳聲筒”，表面上卻是“民意的代言人”。
文人則“只有姿態，沒有立場；只講表情，不講實情”。需要“歌功頌德”，就“滿臉燦爛”；需要“排憂解難”，就“眼淚汪汪”；“群情激奮”之時，也能“仗義執言”一把。文人的清高和俠義未必可靠，未免可疑，原因即在于此。總之，沒有恒定價值觀的文人就像煙花：光彩奪目，一地紙屑。