孔子（簡體書）

顏回請教有關仁的問題，孔子回答說：“克己復禮為仁，一旦做到這一點，天下人都會稱贊你是仁者。”顏回請問具體做法，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”需要
指出的是，所謂“克己復禮為仁”出自前人一句成語：“克己復禮，仁也。”孔子曾引用這句成語批評楚靈王。楚靈王逞強志大，稱霸南土，他屯兵乾溪，企圖讓天子把周鼎頒賜給他，可周鼎乃是天子擁有王權的象征，這種要求明顯是非禮而犯上。因此，“克己”就是要克制自己“非禮”的欲望，這是一種政治意識的自我修養，修養的目標在于履行和恢復“禮”的規范性政治秩序。在此，孔子批評楚王違禮，而不指責那些反叛楚王的臣民，這是值得注意的。這說明孔子要求“復禮”之禮，不以尊君從上為最高目的，而是體現了孔子提倡的道（仁道）高于君的原則。
顯然，這種禮是經過仁損益之禮。在孔子看來，具有仁德精神的禮，能限制以至克服一切損人利己之心和損人利己之行，提高人們的道德修養，從而實現以愛人為旗幟的仁的目的。因此，他回答顏回提問時，十分肯定地說：“克己復禮為仁。”即克己復禮以實現仁，為仁，就是做到仁、實現仁。
孔子談論禮對仁的作用還不僅限于此。他還以政治生活為例，說：“為政者的才智能夠治理民眾，如果不能守之以仁（即施仁德于民），雖然得到民眾也會失去；才智能治民，又能守之以仁，如果在人們面前沒有莊重的儀表，也不會受到民眾敬畏；才智能治民，又能守之以仁，又有莊重的儀表，如果不用禮動員民眾行事，那也是不完善的。”這段話的中心議題實際上是如何鞏固政權的問題。就這個問題來說，仁起主導作用（得民、安民），禮和儀表（儀表也屬于禮）起完善作用。因此，禮對仁亦有輔益。