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論萬事(簡體書)
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論萬事(簡體書)

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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

作者簡介

阿奎納,中世紀哲學家,繼承亞里士多德學派,構造出博大而完備、精微而廣深的哲學體系——即阿奎那哲學學派。畢生約二十年著書,其中《哲學基礎》、《論真原》、《論萬物》、《論萬事》和《論奧理》,均為世不二出的杰作。
呂穆迪,圣多瑪斯國際中心創辦人。譯作有《申辯書》、《哲學大全》等。

名人/編輯推薦

作者是中世紀西方世界最偉大的思想家,他對亞里士多德和奧古斯丁的原創性綜合構成了目前最偉大的五個哲學體系之一。他在倫理學、政治學、形而上學、認識論、人性和神性、友誼等方面提出了具有廣泛而深入的影響的思想。在西方,阿奎納思想已成為哲學研究的一個豐富資源,甚至在研究中不同意他的思想時,人們也相信必須參考他的觀點。遺憾的是,漢語學界至今還鮮有關于阿奎納其人、其思想的讀本。

目次

序論
第一章序論
目的:生存的美滿
第二章作者與目的
第三章物性向善
善惡:生存的得失
第四章惡劣是意外的偶然
第五章惡劣事與偶然事
第六章惡劣事與意外事
第七章惡劣與性體(一)
第八章惡劣與性體(二)
第九章惡劣與性體(三)
第十章惡劣生于善良
第十一章惡劣基于善良
第十二章善惡消長
第十三章惡劣出生的原因
第十四章惡劣的原因與物之附性
第十五章眾惡無原
第十六章物性向善(一)
第十七章物性向善(二)宇宙:生存的花園
第十八章宇宙萬物的終向(一)
第十九章宇宙萬物的終向(二)
第二十章宇宙模仿天主的神性
第二十一章宇宙模仿天主的動作
第二十二章動作和辦法
第二十三章天體運行的目的
第二十四章形體的變化新生及目的
人生:智性的生存使命
第二十五章智性動作的目的
第二十六章(上)真福與意力動作
第二十六章(中)真福與智力動作
第二十六章(下)智力與意力
第二十七章體膚的快樂
第二十八章光榮
第二十九章名譽
第三十章財富
第三十一章權勢
第三十二章健美
第三十三章器官覺力的福樂
第三十四章道德行動
第三十五章智德
第三十六章藝術
第三十七章妙識天主
第三十八章認識天主
第三十九章明證的知識
第四十章信德的知識
第四十一章神鑒的知識
第四十二章亞歷山的明悟論
第四十三章亞維羅的明悟論
第四十四章認識神類實體(上)
第四十五章認識神類實體(下)
第四十六章心靈本體的自我認識
第四十七章人認識天主的本體
第四十八章今生與來生
第四十九章由果知因而知天主
第五十章由果知因與真福
第五十一章由天主的本體而知天主
第五十二章本性知識
第五十三章超性知識(一)
第五十四章超性知識(二)
第五十五章超性知識(三)
第五十六章超性知識(四)
第五十七章超性知識(五)
第五十八章超性知識(六)
第五十九章超性知識(七)
第六十章超性知識(八)
第六十一章真福永享(一)
第六十二章真福永享(二)
第六十三章真福永享(三)
主宰:上智生存的扶導
第六十四章天主上智的照顧
第六十五章天主上智的助佑
第六十六章萬物動作的憑借
第六十七章萬物動作的原因
第六十八章天主無所不在
第六十九章物體動作與天主
第七十章天主動作與物體動作
第七十一章物間萬惡與天主
第七十二章偶然事物的可能
第七十三章人的意志自由與天主
第七十四章幸運
第七十五章天主照顧周詳
第七十六章直接照顧
第七十七章管理
第七十八章以上治下(一)
第七十九章以上治下(二)
第八十章以神御形(天神分級)
第八十一章人治人事(任務分級)
第八十二章形體分級而治
第八十三章秩序的規定與執行
第八十四章入神高于天界外(一)
第八十五章入神高于天界外(二)
第八十六章天界與塵界
第八十七章亞維新的主張
第八十八章神類與人心
第八十九章天意人心
第九十章天心人意
第九十一章人生行動的根由
第九十二章命運(一)
第九十三章命運(二)
第九十四章事物的偶然與必然
第九十五章祈禱的實益(一)
第九十六章祈禱的實益(二)
第九十七章物皆有理
第九十八章秩序的界分
……
奇跡:宇宙間的神異
法律:生存的指導
圣寵:超性生存的助佑
所用主要圖書館目錄

書摘/試閱



另證:部分的私善,系屬于全體的公善,以公善為目的:因為部分的生存,是為了全體生存的安全(參考大哲,《政治學》,卷一,章二)。本乎此,全民族的福利,比較一人的福利,更為神圣可貴(參考大哲《道德論》,卷一章二)。然而無上的至善,即是天主,是宇宙萬物各善,共同依仰的公善。每物善良,各具的善良,是部分的私善,范圍限于每物自身及以下所統屬的某些物。可見,實有界,萬般事物,共同系屬于一善,奉為共同向往的目的。此即天主。
又證:目的間的品級,遵照作者的品級,排組高下原因的統:猶如第一作者,主動其下各級作者的動作,依同比例,各級作者的行動目的,都仰奉至上作者的目的為依歸;這是必然的:因為至上作者,凡有所作為,都是為完成自己的目的。然而,至上作者,主動其下各級作者的動作,發起它們的行動,故此也推動它們完成它們每個自己的目的。由而隨之,各下級作者的一切目的,都仰奉第一作者的指導,歸向第一作者自己固有的目的。既然萬物的第一作者是天主,明證于(本書)卷二(章十五):并且,按(本書)卷一,(章七十四),已證的定理,天主意志的目的,別無所愿,惟愿自己的美善,此乃其自身本體;足證萬物萬事,都是天主所作,或本身直接,或間接運用各級中層的原因,都受天主指導,歸向天主本體,以之為目的。所謂的萬物萬事,包括實有界所有一切事物的總體及每個,都是如此,無一例外;因為,按(本書)卷二(章十五)的證明,所有物體之生存或存在,無一不是得自天主。故此,萬物萬事,都歸向天主,奉天主為目的。
還證:任何每一作者的最后目的,據實準確而言,是作者自身的本體:例如吾人運用所作一切,專為成全吾人本體;縱令有時作出某物是為吾人本體完成另某事物以外的,也是由于此另某事物對于吾人本體的美善(或幸福)有相當的關系:或有益,足資利用;或有趣,堪人欣賞與享受;或有理,合于道德及真理。

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