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目次
書摘/試閱
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本書匯集了《文史知識》上曾刊登過的林庚、吳小如、程俊英、沈玉成、揚之水、金開誠、周勛初、繆鉞、吳小如、霍松林、顧易生、齊治平、錢仲聯等名家對於古詩的解讀，這些名家對詩歌的領悟力和審美感受力都很高，對於唐詩的解讀也入情入理，相信對讀者會有啟發。
名人/編輯推薦
《<文史知識>主題精華本·名家講名詩系列:名家講古詩》由中華書局出版。
目次
輕輕二句，遂為千古絕唱——荊軻《易水歌》
通訓詁明詩旨——說《詩經·關雎》
動人的思鄉之歌——析《詩經·河廣》
怨刺西周王室的詩歌——析《詩經·大東》
最難消遣是黃昏——讀《詩經·君子于役》
《詩經》中的比興
美與善的統一——讀《詩經·桃夭》
點點詩思盡被雨打濕——讀《詩經·東山》
親呢之態癡情生——讀《詩經·采綠》
虛虛實實渾融合一——讀《詩經·白華》
頌禱聲中的詩思與智慧——讀《詩經·閔予小子之什》
《九歌·少司命》的解釋與欣賞
美與和諧——談“青青河畔草”
遭亂流寓自傷情多——讀王粲《七哀詩》之一
俯仰古今感喟莫名——阮籍《詠懷》之二十
志高才雄胸懷曠邁——談左思《詠史》詩
感時嘆逝推理散憂——讀王羲之《蘭亭詩》
明徹達觀新奇真實——讀陶淵明《挽歌詩》三首
從平易中見深沉——陶淵明《與殷晉安別》詩
歸隱田園的詩意自白——讀陶淵明《歸去來辭》
懷此貞秀姿卓為霜下杰——析陶淵明《和郭主簿》其二
意與境會妙合自然——陶淵明《飲酒》之五
景昃鳴禽集水木湛清華——略說謝混及其山水詩《游西池》
夢里相思曲中尋——《西洲曲》通釋
詩壇天馬早行空——鮑照《擬行路難》二首
女性英雄的贊歌——說《木蘭詩》
豪奢與貧瘠的對比——說王安石《促織》詩
詩中之畫畫外有詩——說柳開《塞上》詩
烹煉字句夾敘夾議——說宋祁《涼蟾》詩
愛國的絕唱——談陸游《示兒》詩
山色不言語——說王質《山行即事》
江湖夜雨十年燈——黃庭堅《寄黃幾復》
咫尺有萬里之勢——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感之二》
黃遵憲政治思想的演變——從集外佚詩《俠客行》談起
通訓詁明詩旨——說《詩經·關雎》
動人的思鄉之歌——析《詩經·河廣》
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最難消遣是黃昏——讀《詩經·君子于役》
《詩經》中的比興
美與善的統一——讀《詩經·桃夭》
點點詩思盡被雨打濕——讀《詩經·東山》
親呢之態癡情生——讀《詩經·采綠》
虛虛實實渾融合一——讀《詩經·白華》
頌禱聲中的詩思與智慧——讀《詩經·閔予小子之什》
《九歌·少司命》的解釋與欣賞
美與和諧——談“青青河畔草”
遭亂流寓自傷情多——讀王粲《七哀詩》之一
俯仰古今感喟莫名——阮籍《詠懷》之二十
志高才雄胸懷曠邁——談左思《詠史》詩
感時嘆逝推理散憂——讀王羲之《蘭亭詩》
明徹達觀新奇真實——讀陶淵明《挽歌詩》三首
從平易中見深沉——陶淵明《與殷晉安別》詩
歸隱田園的詩意自白——讀陶淵明《歸去來辭》
懷此貞秀姿卓為霜下杰——析陶淵明《和郭主簿》其二
意與境會妙合自然——陶淵明《飲酒》之五
景昃鳴禽集水木湛清華——略說謝混及其山水詩《游西池》
夢里相思曲中尋——《西洲曲》通釋
詩壇天馬早行空——鮑照《擬行路難》二首
女性英雄的贊歌——說《木蘭詩》
豪奢與貧瘠的對比——說王安石《促織》詩
詩中之畫畫外有詩——說柳開《塞上》詩
烹煉字句夾敘夾議——說宋祁《涼蟾》詩
愛國的絕唱——談陸游《示兒》詩
山色不言語——說王質《山行即事》
江湖夜雨十年燈——黃庭堅《寄黃幾復》
咫尺有萬里之勢——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感之二》
黃遵憲政治思想的演變——從集外佚詩《俠客行》談起
書摘/試閱
第四章，仍述體道以求心境安寧之意，且描寫聚會之樂。
“鑒明”二句用《莊子》語。《德充符》：“鑒明則塵垢不止，止則不明也。”又《齊物論》注：“凡非真性，皆塵垢也。”詩人意謂當不斷祛除性靈中不合自然之道的東西，不然鄙吝之心即利害、得失、生死種種糾纏又將復生。這些糾纏如同桎梏，系因違背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故稱“遁天之刑” （《莊子‘養生主》）、“天刑”（同上《德充符》）。解脫之法，當“以死生為一條，以可不可為一貫”，忘懷得失，泯滅物我。這固然不易，而美酒三杯，倒也有助于進入此種無差別境界呢。“方寸”指心。心靈須無所滯礙，無所執著，則矜持浮躁之氣自可消釋。
“雖無”以下數句寫聚會之樂。左思《招隱》：“雖無絲與竹，山水有清音。”言自然山水之樂勝過人為的音樂，此用其意（后來梁昭明太子亦曾詠左思這兩句詩）。《蘭亭序》云：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”也正與此呼應，王羲之這一意念還與他將蘭亭會比照西晉石崇的金谷盛會有關，石崇《金谷詩序》說到過“琴瑟笙筑”、 “鼓吹遞奏”之樂。“詠言有余馨”不僅指賦詩，清談析理也可稱“詠”。清談也正是晉宋士人生活中的重要內容，是他們娛悅心意的重要手段。“取樂”二旬，是說按莊子齊同萬物的思想，一朝與千載并無區別，則自亦無須為今日良辰之短暫而惆悵了。
第五章，呼應首章，再次致慨于新故變遷。
“合散”旬說萬物變遷乃恒久之至道，人之生死亦然：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（《莊子·知北游》）“修短定無始”，無始即無始無終。具體的人或物有其或長或短的存在期限，但從“道”的觀點看來，生并非起始，死亦非終結。因為死只是化為異物而已，它恰是另一形態的物的新生，人生雖“修短隨化，終期于盡”，但“道”則無始無終。此即《莊子‘秋水》所謂“萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生。”
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