閻連科文學研究(全二冊)（簡體書）

在當代文壇，閻連科算是個異類，他近三十年的創作歷程及其作品，題材不拘一格，既有從政治、社會、宗法宗族等視角透視民間生存的鄉土小說，也有以東京九流人物透視都市民俗風情的中原市井文化小說，更有從鄉土和軍隊的結合處開拓的農民軍人小說，還有備受爭議的《風雅頌》、《受活》、《堅硬如水》等，它們都以不俗的姿態招來人們嘖嘖稱歎。對閻連科創作的研究與爭論一直沒有停止，《閻連科文學研究》即是這些研究與爭論的精粹彙編。

林建法
福建連江人。1982年畢業于上海華東師範大學中文系。歷任《福建文學》理論編輯，《當代文藝探索》編輯，現任《當代作家評論》雜誌主編，編審，當代中國文學網總編輯，渤海大學特聘教授，復旦大學中國當代文學創作與研究中心兼職研究員，中國人民大學文藝思潮研究所特聘研究員等。享受政府特殊津貼。1996年被評為遼寧省十佳編輯，東北三省優秀編輯。著有《尋找精靈——文學情感及其他》，譯著《性與文本的政治——女權主義文學理論》(合譯)，主編《中國當代作家面面觀》（六部），《21世紀中國文學大系•文學批評》、《新經典文庫》等數十部。榮獲首屆遼寧期刊人獎。

本書由資深評論家林建法選編，由程光煒、李陀、傅異星、姚曉雷、梁鴻等著名評論家等撰文結集而成。既是對閻連科及其創作研究的精彩呈現，也是廣大讀者走入閻連科的創作世界的一個入口。

第一輯 瑤溝系列研究
“瑤溝”世界及其它——評閻連科四部中篇
農民情節：難圓的夢——閻連科小說漫評
鄉土的夢想——論閻連科近年來小說創作
鄉土的歌哭與守望——讀閻連科的鄉土小說
認同與批判——鄉村政治文化視域中的閻連科小說解析
 
第二輯 和平軍旅系列研究
《農民之子與農民軍人——閻連科軍旅小說創作的定位》）
論閻連科的戰爭小說
僅僅仰仗土地文化是不夠的——關於長篇小說《生死晶黃》致閻連科
認同失地的彷徨——從閻連科小說透視農民軍人
 
第三輯 耙耬系列研究
論閻連科的“世界”
讀閻連科小說的劄記之一
權力宰製下的耙耬世界——論閻連科的權力書寫
耙耬山：煉獄與家園——關於閻連科小說創作的母體闡釋
苦難生存中人性深層的探究——論閻連科的耙耬系列
 
第四輯 《日光流年》研究
反抗與悲劇——讀閻連科的《日光流年》
骨子裏的先鋒與不必要的先鋒包裝
論閻連科的《日光流年》
日常敍事：由“特性”到“個性”——《日光流年》闡釋一種
生死遊戲儀式的復原——《日光流年》的索源體特徵
走向民間苦難生存中的生命烏托邦祭——論《日光流年》中閻連科的創作主題轉換
現代現實主義：閻連科《日光流年》
極致敍事的當下意義——重讀《日光流年》想到的
 
第五輯 《堅硬如水》研究
在堅守中前行——讀閻連科的《堅硬如水》
論《堅硬如水》
論閻連科《堅硬如水》的惡魔性因素
空間敍事中的歷史鏡像迷失
革命背後的變態心理——關於《堅硬如水》
權力和欲望角逐的話語狂歡——論《堅硬如水》“革命+戀愛”模式的解構性敍事
 

第六輯 《受活》研究
反烏托邦的烏托邦敍事——讀《受活》
《受活》：超現實寫作的重要嘗試
《受活》：怪誕及其美學譜系
在歷史與坐忘之間——讀閻連科的長篇小說《受活》
墓地寫作與鄉土的後現代性
真實的可能與狂想的虛假——評閱閻連科《受活》
中國出了部奇小說——讀閻邊科的長篇小說《受活》
第七輯 《風雅頌》研究
知識份子的精神嬗變——兼論閻連科新作《風雅頌》
現代知識份子的沉淪與救贖——論閻連科的長篇小說《風雅頌》
知識份子的廟堂之痛與民間之癢——讀《風雅頌》
《詩經》的逃亡 ——閻連科的《風雅頌》
精神堡壘的坍塌與重建——論《風雅頌》的文學史意義

第八輯 閻連科敍事美學研究綜述
閻連科小說語言ABC型形容詞的新構
閻連科作品中擬聲詞的超常運用
閻連科小說的修辭現象淺析
妥協的方言與沉默的世界——論閻連科小說語言兼談一種寫作精神
《受活》與閻連科的方言表達王華
由《日光流年》看閻連科的敍事美學焦紅濤
論閻連科小說語言的民間性
 
第九輯 閻連科論
閻連科論
極端化寫作的命運
日光下的魔影 ——《日光流年》、《受活》、《丁莊夢》論（讀後）
革命時代的愛與死——論閻連科的小說
閻連科與超現實主義——我讀《日光流年》、《堅硬如水》和《受活》
鄉村苦難的極致書寫——閻連科小說論
在謔謔隱喻和冷峻反諷裏考量中國——閻連科“文革”政治人小說研究
閻連科：超現實主義的大旗
一個人的文學史或從文學史的盲點出發
閻連科鄉村小說的生命寓言

在《堅硬如水》中，閻連科為我們構設了這樣一個圖景，在激進、非理性“文革”歲月裏患上革命狂魔症的高愛軍、夏紅梅為“革命翻新”奪取一個壓制他們的權力系統，這便是滿腔革命熱潮的高愛軍受到來自于村長岳父的戲耍式對待憤懣，以及縣城女將夏紅梅在面對軟弱(陽萎患者)丈夫、道德家庭時的振臂一呼。一系列奪權行動都在激情蕩漾的革命歌曲和性欲絞結裏奏效著，革命愈是成功，情欲狂歡就愈為高漲，高愛軍以挖地洞日夜偷情來顯示這種身體狂歡的無法遏制，在《堅硬如水》裏，大量的革命、做愛激情迸射文字(“文革”唱詞)成為狂歡的依據和理由：
青紗帳舉紅纓一望無際／下崗來修地道敢把山移／愛情的汁水澆灌著耙耬的土地／革命的種子開花結果定有期／共產黨是親娘將我養育／夏紅梅高愛軍紅心相依／立志做一個中華兒女／樹雄心高舉起戰鬥大旗。
還有大量的革命與性欲同時飛揚的情態場面逼現：
把拳頭捏出水來，捏得汗從手縫擠出來，把身上的躁動和對革命的饑渴全都捏在我手裏。我說：“紅梅，鬧不成功我能對得起革命嗎?能對得起組織嗎?能對得起你夏紅梅脫光衣裳大半天，我想看哪你就讓我看哪的一片真情嗎?”
在性欲被嚴重粗暴阻斷的“文革”歲月裏，閻連科將高愛軍、夏紅梅瘋狂的性欲置於革命同等自由表達的頂點，當然不完全是為了迎合消費社會的閱讀需求。有評論家對此與論者頗有同感地這樣評述，“閻連科在這裏並不是要用性欲去寫性欲壓抑的年代，而是用性欲狂歡撕碎荒誕化的歷史情境——他用更為荒誕、瘋狂的生命力量，對抗非理性的社會革命。”他還進一步指出：“身體的狂歡歷來或者說曾經是民間用來對抗官方壓制性文化的有效方式……閻連科用縱欲般的身體敍事替換了政治敍事，那著了魔的身體就跟瘋狂了的政治思想如出一轍。它既是隱喻，又是顛覆。”?
如果說上述“情欲人”狂歡在小說中佔據著極大的版圖，那麼，“政治人”狂歡則更是《堅硬如水》的重要敍事要素，雖然它有時處於潛隱的角度，但它是支配前者的敍事源。高愛軍當上副鎮長後與夏紅梅在地道裏偷情時的對話有效的說明了這一點：
她說：“你把那土粒給我弄掉嘛。”我說：“你是叫鎮長去把那土粒弄掉嗎?”她說：“高縣長，你把我奶上的土粒弄掉吧。”我說：“天呀，你能用動縣長了?”她說：“高專員，你用舌頭把那土粒舔掉吧。”我說：“老天喲，你喚高專員就像喚你的孩娃哩。”她說：“高省長，用你的舌頭把我乳頭兒上的土粒舔掉吧。”
“政治人”的政治狂想甚至還在夏紅梅碩大乳房上一粒沙粒的舔掉，展開更為縱深的抒情：
“我最最敬愛的偉大的政治家、天才的軍事家，空前絕後的革命家，年輕有為的鎮長，才華橫溢的縣長，一心為公的專員，又紅又專、富於組織才能和領導藝術的省長，我最最熱愛、最最忠於、最最信賴的皇上——高愛軍同志……請低下你高貴、智慧、充滿了革命覺悟的頭顱，去把那革命浪潮中湧現的偉大的女人的偉大乳房上黏的土粒舔掉吧!”?
這種“政治人”的狂歡在《受活》中也俯拾皆是，“社校娃”柳鷹雀是中國政治生活中的一個怪胎，他作為一個遺棄兒被宣傳中共“政治知識”的黨校柳校長收養，雖沒有上過一天學，卻耳濡目染洞悉“社教”(社會主義教育運動)的運作規律和教義，以至在養父病逝後以十五歲低齡就充當起社教工作教員的角色，他按照養父遺留的“登龍術”按圖索驥，一路升遷，直至當上縣長，為此他在家裏設了“敬仰堂”，用祭祀養父的“暗室”預掛他地委書記、省長、政治家的圖像“地圖”，當然他最後沒有完成他的升遷“狂想曲”，而是同高愛軍一樣，回到了生命的起點，後者被戲劇性的槍斃了，他則被他的“政治狂想”遺棄，為其“殘疾人生”畫上句號。他自殘了一條腿，加人了“受活莊”的殘疾人行列，一死一瘸，就是政治“狂歡”帶來的兩個文本喜劇式結局。