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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書收錄了痛苦著是美麗的;美麗著是痛苦的;開卷有益;我那賣報的老父親;也許我們只有理解的權利;我的旅行樂趣;菜市采風;車站俯瞰等內容。
作者簡介
姜刑敏,男,1953年4月出生。一級作家,中國作協會員。現任中國散文學會副會長、江蘇省作協理事、小說創作委主任、 《雨花》主編。曾發表、出版各種文學作品逾400萬字。部分作品被中國新文學大系及全國多種選刊、中短篇年選、高中語文教材等選載。長篇小說二十余次被《廣州日報》等報刊連載。散文集《禪邊淺唱》獲中國散文學會冰心散文獎;小說作品曾獲省五個一工程獎、省紫金山文學獎和其他獎多項。有作品譯介至國外。主要作品有:中短篇小說集、散文隨筆集《不幸的幸運兒》《紅蝴蝶》《美麗的戰爭》《禪邊淺唱》等8部;長篇小說《多伊在中國》《華麗洋商》《女人的宗教》《漫長的驚悚》等8部。
名人/編輯推薦
《中國書籍文學館?輕散文卷:心花集》由姜琍敏著,中國書籍出版社出版。
序
人們感慨于生活壓力越來越大、感慨于各種誘惑越來越多、感慨于被林林總總的大部頭和眼花繚亂的圖文書搞得不知所措時,我們精心打造的“輕散文”系列叢書,和廣大讀者見面了。
這既是一種全新的文體,也是一種全新的閱讀方式。
我們所探索的“輕散文”,包括短而精美,輕而雋永;也包括回歸自然,回歸質樸。簡單說,就是寫自己日常的生活,寫自己內心的感受。對所見所感如實呈現,對所思所想真誠相告。并希望,在人們對當下生活漸感浮躁和麻木的時候,能夠發現生活的新奇和詩意,發現周圍的平淡和美麗。這種寫作的價值,事實上是散文文本的一種嘗試,也是倡導一種新的寫作姿態,即,精短而真實,親切而和諧,自覺降低觀察生活的視點,呈現那些很少被人關注或者未曾發現的視閾,在快節奏的現代生活中,仔細并緩慢地品咂日常凡俗的美感和復雜,品咂生活的溫潤和愉悅,安撫當下人凌亂而無處寄托的情思,表達出對生命的尊重,對生活的禮贊,重新回到崇尚真實、體悟自身存在的散文傳統,以改變當下散文的浮躁和矯飾。同時,也切合閱讀者內心的感受,不知不覺中,和作者進行文本的互動和心靈的溝通。
不可否認,“文化散文”、“學者散文”、“歷史散文”等所謂的“大散文”,推動了散文的復興和發展。但是,現代散文的發展和流變,從來都是多元并進才枝繁葉茂的。“輕散文”概念的提出和實踐,可以看作是對傳統生活類散文的回歸和創新。周作人的平和沖淡,梁實秋的“雅舍小品”、俞平伯的委婉清麗、林語堂的活潑幽默、孫犁的“蕓齋”散札,皆可視為“輕散文”的前輩經典。孫犁說:“我仍以為,所謂美,在于樸素自然,以文章而論,則當重視真情實感,修辭語法。”
所以,我們推出的這套“輕散文”,就不僅僅是追求文章的精美和短小,更是文風和理念的革命:文雖短小,意趣不小,有精神的見解,有優美的意境,有清新雋永的文采,更折射出時代的風貌和社會的深意。
這套“輕散文”讀本,適合日常的閱讀。無論你是學生,還是上班族;無論你是小資,還是藍領;無論你從事什么樣的職業,都能從書中發現自己的身影,找到閱讀的樂趣和情感的依托。
這既是一種全新的文體,也是一種全新的閱讀方式。
我們所探索的“輕散文”,包括短而精美,輕而雋永;也包括回歸自然,回歸質樸。簡單說,就是寫自己日常的生活,寫自己內心的感受。對所見所感如實呈現,對所思所想真誠相告。并希望,在人們對當下生活漸感浮躁和麻木的時候,能夠發現生活的新奇和詩意,發現周圍的平淡和美麗。這種寫作的價值,事實上是散文文本的一種嘗試,也是倡導一種新的寫作姿態,即,精短而真實,親切而和諧,自覺降低觀察生活的視點,呈現那些很少被人關注或者未曾發現的視閾,在快節奏的現代生活中,仔細并緩慢地品咂日常凡俗的美感和復雜,品咂生活的溫潤和愉悅,安撫當下人凌亂而無處寄托的情思,表達出對生命的尊重,對生活的禮贊,重新回到崇尚真實、體悟自身存在的散文傳統,以改變當下散文的浮躁和矯飾。同時,也切合閱讀者內心的感受,不知不覺中,和作者進行文本的互動和心靈的溝通。
不可否認,“文化散文”、“學者散文”、“歷史散文”等所謂的“大散文”,推動了散文的復興和發展。但是,現代散文的發展和流變,從來都是多元并進才枝繁葉茂的。“輕散文”概念的提出和實踐,可以看作是對傳統生活類散文的回歸和創新。周作人的平和沖淡,梁實秋的“雅舍小品”、俞平伯的委婉清麗、林語堂的活潑幽默、孫犁的“蕓齋”散札,皆可視為“輕散文”的前輩經典。孫犁說:“我仍以為,所謂美,在于樸素自然,以文章而論,則當重視真情實感,修辭語法。”
所以,我們推出的這套“輕散文”,就不僅僅是追求文章的精美和短小,更是文風和理念的革命:文雖短小,意趣不小,有精神的見解,有優美的意境,有清新雋永的文采,更折射出時代的風貌和社會的深意。
這套“輕散文”讀本,適合日常的閱讀。無論你是學生,還是上班族;無論你是小資,還是藍領;無論你從事什么樣的職業,都能從書中發現自己的身影,找到閱讀的樂趣和情感的依托。
目次
(第一輯:心潮逐浪)
痛苦著是美麗的
美麗著是痛苦的
開卷有益
我那賣報的老父親
也許我們只有理解的權利
我的旅行樂趣
菜市采風
車站俯瞰
黃昏
正面
我是一個人
揣摸幸福
中年之收獲
面對囚徒
我的“紙盒”還在嗎?
讀書季節
天堂到地獄有多遠?
雁何往
以生命的名義,敬禮
酒話
巨星之光
浪漫與現實
想象力
(第二輯:靜夜聽風)
“大佬”
“漂泊”的老者
到底不一樣
我會記得你
拯救黑貓“無良”
板橋懷古
回眸那拉提
第N個吃河豚的人
靜夜聽風
姜堰與姜氏
閑操心
生命意志
生命之珠
(第三輯:禪意人生)
春在哪里?
便逐東風又何妨
“尼姑原是女人作”
“生無戀死無畏”
沉默是金?
春色惱人眠不得
到底誰“狂”?
道理過剩
佛祖也騙人?
呵佛罵祖
艱難的任性
江上數峰青
叫我如何不執著
可惜呀,那桶面
可意會而不可言傳
奈何閑事掛心頭
你就沒個身體在?
山高哪礙野云飛
什么都不是
順風使帆心自寬
跳得出來是好手
為何不贊嘆
未知生,卻知死
文明之累
吾即寶藏
閑來有事
有偈便好
有知者無畏
斬得釘截得鐵
(第四輯:浮生片片)
孤獨
幸福
獲得
鍛煉者說
對不起,我的小狗
家
酸曲兒
“三國”城外望
可笑的笑
驕傲一把
鏡子告訴我們什么
想當然耳
吃名牌
風景里的人
碧海青天夜夜心
建筑與被“建筑”的
流浪犬與哲學
午夜
香蕉及皮
小黃
小有小的樂子
天上掉高帽
過下邳
看火車
蘇州面
痛苦著是美麗的
美麗著是痛苦的
開卷有益
我那賣報的老父親
也許我們只有理解的權利
我的旅行樂趣
菜市采風
車站俯瞰
黃昏
正面
我是一個人
揣摸幸福
中年之收獲
面對囚徒
我的“紙盒”還在嗎?
讀書季節
天堂到地獄有多遠?
雁何往
以生命的名義,敬禮
酒話
巨星之光
浪漫與現實
想象力
(第二輯:靜夜聽風)
“大佬”
“漂泊”的老者
到底不一樣
我會記得你
拯救黑貓“無良”
板橋懷古
回眸那拉提
第N個吃河豚的人
靜夜聽風
姜堰與姜氏
閑操心
生命意志
生命之珠
(第三輯:禪意人生)
春在哪里?
便逐東風又何妨
“尼姑原是女人作”
“生無戀死無畏”
沉默是金?
春色惱人眠不得
到底誰“狂”?
道理過剩
佛祖也騙人?
呵佛罵祖
艱難的任性
江上數峰青
叫我如何不執著
可惜呀,那桶面
可意會而不可言傳
奈何閑事掛心頭
你就沒個身體在?
山高哪礙野云飛
什么都不是
順風使帆心自寬
跳得出來是好手
為何不贊嘆
未知生,卻知死
文明之累
吾即寶藏
閑來有事
有偈便好
有知者無畏
斬得釘截得鐵
(第四輯:浮生片片)
孤獨
幸福
獲得
鍛煉者說
對不起,我的小狗
家
酸曲兒
“三國”城外望
可笑的笑
驕傲一把
鏡子告訴我們什么
想當然耳
吃名牌
風景里的人
碧海青天夜夜心
建筑與被“建筑”的
流浪犬與哲學
午夜
香蕉及皮
小黃
小有小的樂子
天上掉高帽
過下邳
看火車
蘇州面
書摘/試閱
毫無疑問,從智巖的身世及他與兩位專程上山勸其還俗的昔日部屬的對話中,我們可以肯定地說,他是個神智正常而信念決絕的高僧。之所以被他的老部屬目之為狂,乃源于他們對其的誤解。其理由或潛臺詞想必便是:好端端的一個卓有戰功的中郎將,怎么忽然拋卻榮華富貴,遁隱山林了呢?這有悖常情之舉,豈非太不正常了嗎?
不正常,無疑是可以目之為狂的。
問題是,拋棄世俗的一切,作出有悖于人之常情之抉擇,但神不瘋,情不迷,是否便可以等同于不正常呢?
豈止不可。按智巖禪師的邏輯,他的舉動還恰恰是清醒的標志。而那兩個好心的部屬則反而是真正的狂,且還執迷不悟,危險得很呢!“夫嗜色淫聲,貪榮冒寵,流轉生死,何由自出?”
聽聽吧——他這話何止是僅僅在對兩位好心而“狂正發”的老部下而言?簡直就是指著你、我、他各色人等、蕓蕓眾生的鼻子在當頭棒喝呢!這世上像智巖禪師那般遁隱山林之士,古往今來,從來就是極少數而已。而從俗戀世之人,雖說是各有各的原因,各有各的追求,但從實質上論,有幾個不“嗜色淫聲,貪榮冒寵”的,又有哪一個擺脫得了“流轉生死”之命運的?
我們也“狂正發”嗎?
而智巖,是否便因此而如他自己如相信的那樣,“我狂欲醒”,因而便可能擺脫“流轉生死”之命運了呢?
或者說,在我們這些旁觀者看來,到底是智巖的邏輯更合理一些,還是他那兩位好心的部屬的邏輯更對我們脾胃一些?多數人恐怕在理論上會對智巖的言論有那么點兒共鳴,行動上則更傾向于那兩位部屬的——不傾向也不可能,事實上我們絕大多數人都是不可能遁隱山林、也決無一片理想的“山林”可供我們遁隱的。盡管誰的現實生活都遠不能稱得上如意、算得上“醒”的。但這是大多數人的選擇或日習以為常的生活方式。習以為常的東西,無論你喜歡不喜歡,它可是一種力量,一種無可小覷的制約甚至戒命。違拗它本身便形成一種痛苦,更何況還顯得不那么正常!不正常者,便不能算“狂”,也離狂不遠了。而誰也不欲“狂”,不是么?
這恐怕也是智巖禪師那兩位部屬,聽了他一番高論后,雖然“感悟”, 卻并沒有因此而立地成佛,留下來追隨智巖,而是“嘆息而去”的根本原因。
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