高度（簡體書）

《胡適的世界：高度》內容包括我們需要怎樣的人生、我們向往怎樣的理想國、我們應怎樣反思中國文化三部分。
我們需要怎樣的人生：
生命本身不過是一件生物學的事實，有什麼意義可說？一個人與一只豬，一只狗，有什麼分別？人生的意義不在于何以有生，而在自己怎樣生活。
我們向往怎樣的理想國：
究竟從思想上看，中國的問題在什麼地方？
問題是“不適宜于現代的環境”。
種族上，問題是“不能適于生存而有被淘汰的危險”。
社會制度與心理習慣上，問題是“不能適于生存而又墮落的危險”。
經濟上，問題是“不能適于生存而有墮落的危險”。
思想上，問題也是如此。
我們應怎樣反思中國文化：
中國文化是一個很老的民族在一個長期統一的國家里，在一個地大物博的環境內，向無很大文化上的勁敵的，所遺下的產物。這是歷史上的看法，離開歷史便無文化。

胡適（1891-1962），安徽績溪人。中國近現代著名學者、歷史學家、文學家、哲學家。1910年赴美留學，曾師從著名哲學家杜威。1917年回國后，任北京大學教授。同年在《新青年》雜志上發表文章《文學改良鄒議》，提倡白話文，主張文學革命，是新文化革命的重要領軍人物。曾任北京大學文學院院長、北京大學校長。1938年被任命為中國駐美大使。1957年，任臺灣“中央研究院院長”。
胡適學識淵博，著述甚豐，在文學、史學、哲學等多領域均有開創性的建樹，他的思想在國內外都產生過廣泛而深刻的影響。著有《中國哲學史大綱》（上卷）、《國語文學史》、《白話文學史》等。

我們需要怎樣的人生
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
易卜生主義
新生活
人生有何意義

非個人主義的新生活
哲學與人生
科學的人生觀
《科學與人生觀》序
我們向往怎樣的理想國
從思想上看中國問題
中國再生時期
充分世界化與全盤西化
自責知恥才能有救
眼前世界文化的趨向
當前中國文化問題
學術救國
我們的政治主張
整理國故與“打鬼”

我們應怎樣反思中國文化
基督教與中國文化
儒教的使命
中國古代政治思想史的一個看法
中國哲學里的科學精神與方法
五十年來中國之文學

由此看來，哲學是由小事放大，從意義著想而得來的，并非空說高談能夠了解的。推論到宗教哲學、政治哲學、社會哲學等，也無非從活的人生問題推衍闡明出來的。
我們既曉得什么叫人生，什么叫哲學，而且略會看到兩者的關系，現在再去看意義在人生上占的什么地位。現在一般的人飽食終日，無所用心。思想差不多是社會的奢侈品。他們看人生種種事實，和鄉下人到城里未看見五光十色的電燈一樣，只看到事實的表面，而不了解事實的意義。因為不能了解意義的原故，所以連事實也不能了解了。這樣說來，人生對于意義，極有需要，不知道意義，人生是不能了解的。宋朝朱子這班人，終日對物格物，終于找不到著落，就是不從意義上著想的原故。又如平常人看見病人種種病象，他單看見那些事實而不知道那些事實的意義，所以莫名其妙。至于這些病象一到醫生眼里，就能對癥下藥；因為醫生不單看病象，還要曉得病象的意義的原故。因此，了解人生不單靠事實，還要知道意義！
那么，意義又從何來呢？有人說：意義有兩種來源：一種是從積累得來，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺得來，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路：用直覺的方法是走捷徑。據我看來，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積月累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發明家愛迪生有一次演說，他說，天才百分之九十九是汗，百分之一是神，可見得天才是下了番苦功才能得來，不出汗決不會出神的。所以有人應付環境覺得難，有人覺得易，就是日積月累的意義多寡而已。哲學家并不是什么，只是對于人生所得的意義多點罷了。
欲得人生的意義，自然要研究哲學史，去參考已往的死的哲理。不過還有比較更重要的，要注意現在的活的人生問題，這就是做人應有的態度。現在我舉兩個可模范的大哲學家來做我的結論，這兩大哲學家一個是古代的蘇格拉底，一個是現在的笛卡爾。
蘇格拉底是希臘的窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，因此到公共市場，見人就盤問，想借此得到人生的解決。有一次，他碰到一個人去打官司，他就問他，為什么要打官司？那人答道，為公理。他復問道，什么叫公理？那人便瞠目結舌不能作答。蘇氏笑道：“我知道我不知你，卻不知道你不知呵！”后來又有一個人告訴他的父親不信國教，他又去盤問，那人又被問住了。因此希臘人多恨他，告他兩大罪，說他不信國教，帶壞少年，政府就判他的死刑。他走出來的時候，對告他的人說：“未經考察過的生活，是不值得活的。你們走你們的路，我走我的路罷！”后來他就從容就刑，為找尋人生的意義而犧牲他的生命！
笛卡爾旅行的結果，覺到在此國以為神圣的事，在他國卻視為下賤；在此國以為大逆不道的事，在別國卻奉為天經地義，因此他覺悟到貴賤善惡是因時因地而不同的。他以為從前積下來的許多觀念知識是不可靠的，因為它們多是趁他思想幼稚的時候侵入來的。如若欲過理性生活，必得將從前積得的知識，一件一件用懷疑的態度去評估它們的價值，重新建設一個理性的是非。這懷疑的態度，就是他對于人生與哲學的貢獻。
現在諸君研究佛學，也應當用懷疑的態度去找出它的意義，是否真正比較得普遍適用？諸君不要怕，真有價值的東西，決不為懷疑所毀；而能被懷疑所毀的東西，決不會真有價值。我希望諸君實行笛卡爾的懷疑態度，牢記蘇格拉底所說的“未經考察過的生活，是不值得活的”這句話。那么，諸君對于明闡哲學，了解人生，不覺其難了。
……