下學上達，學以復性：焦竑思想研究（簡體書）

在他看來，只有根本于道的文才可稱為“天下之至文”。他所講的“道”是什么？前面我們講過，焦竑認為在天為道，在人為命、為性；命不可得而聞，可得而聞的唯有性，故而，焦茲所講的道，也就是性。通過前面幾章的分析，我們可知焦竑性命說的內核發生過兩次轉變，故而，他所講的由道而發的至文也自然發生了改變，最為顯著的地方表現在他性靈說內核的轉變上。以下，我們來詳細論述這個問題。
明代中期以后，文壇之運動一為七子之復古，一為晚明之革新思潮，兩者有關文學之主張截截然對立。正如郭紹虞先生所評價：“前、后七子以暴力劫持文壇，而公安、競陵復蹈其覆轍，異其主張，襲其方法，直是以暴易暴而已。”而對于焦竑在其中的作用，郭先生認為焦氏為通識之士，不囿于所學，其重“學”的精神為錢牧齋所本，有開啟清代文風之功。的確，焦竑以其博洽之學問，能不染于時習，加之又較袁宏道老壽，故而，能于晚明文壇中獨樹一幟，不僅對于七子有反撥之力，更對公安、竟陵有救弊之功。