中華傳統美德之今用（簡體書）

于區分，但在紛繁復雜的現實社會中卻往往很難分辨清楚，善與惡有相對性的一面，而同樣是善和惡，也有大小之分。必須把握事情的實質，能夠分析不同條件下善的大小輕重以及可能的后果，這樣才能避免善心反遭惡報的尷尬境地。希臘寓言中的農夫和蛇的故事以及中國傳統寓言故事中的東郭先生與狼的故事，都異曲同工地說明了與人為善中的“智”的原則問題，只有把握了這個原則才能更好地與人為善。
二是受恩必報，施人勿念。愛是需要傳遞的，與人為善是做“予人玫瑰，手有余香”的事情，本不求回報。但對于受惠者來說要“知恩圖報”，恰恰因為有了知恩圖報，與人為善才能、也才會行得更遠。《呂氏春秋》記載了“子貢贖人”和“子路受牛”這樣兩個故事：孔子的弟子子貢出國游歷，見到一個魯國籍的奴隸，便自己出錢將他贖了回來。按照當時魯國的規定，魯國人在國外淪為奴隸，凡有人能花錢把他們贖回的，可以到國家報銷贖金。但子貢贖了人卻不愿接受國家報銷的贖金，一時在魯國被傳為佳話。孔子的另一弟子子路救起一名落水者，那人為了表示感謝，送了子路一頭牛，子路收下了。子貢贖人而不肯要按照法律應得的獎金，孔子惡之，說：從此不會再有人替魯國人贖身了。子路救人后欣然接受了別人送給他的牛，孔子知道后很高興，說：從此這樣救人的事情會更多。中國傳統道德在強調與人為善的同時，更強調這種為善的相互性。“受人點滴之恩，定當涌泉相報”和“投我以桃，報之以李”，都是強調這種相愛互利的人際交往。以墨子為代表的墨家思想中，這種兼愛相利的思想得到了集中體現。墨子說：“姑嘗本原之，先王之此書，《大雅》之所道，日：‘無言而不任誰，無德而不幸及，投我以桃，報之以李’此即言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。”墨子強調不僅僅要主動地去與人為善，而且當受到別人善意的幫助時更要加倍地報答，這樣才能保持和進一步維護這種兼愛互利的良好的人際關系。墨子的“投桃報李”更有另一層含義，即在人際交往中，只應求付出，而不應求回報。我與人為善，別人雖然一定會有所回報，但我卻不應該要求別人一定要報答我。《墨子·獸問》中說：“今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。”如果行善之人而必望人報，則人必敬而遠之。有些人為別人做了些事情，就總想著要回報，似乎覺得這樣才不虧。如果沒有得到預想的回報，就覺得人心叵測，甚至發誓再也不與人為善。