最偉大的思想家：帕斯卡爾（簡體書）
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商品簡介
本書首先介紹了巴斯卡的生平經歷，以幫助讀者瞭解其思想的形成過程，而後則分不同內容，分別對巴斯卡在“科學”、“哲學”和“神學”等方面的思想進行了系統、全面地論述，幫助讀者瞭解這位偉大的思想家。
作者簡介
譯者江緒林，華東師範大學政治學系講師,香港浸會大學哲學博士畢業。已發表數篇論文於《中國社會科學》、《開放時代》等刊物。
名人/編輯推薦
編輯推薦
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
一本書讀通巴斯卡的思想：人是一棵會思想的蘆葦，生命單薄至此，何不讓思想茂盛？
媒體評論
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林
華東師範大學：方旭東、張曉林
中國政法大學：宮睿
中國傳媒大學：李智
北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學：劉中民
河北師範大學：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的最有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生髮新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學哲學系教授、博導）
世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學哲學系教授、博導）
一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位元引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《最偉大的思想家》系列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超傑（北京大學哲學系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師範大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
序
打賭
風險與酬報
諸神, 還是上帝?
是否一種宗教洗腦?
是否真實的信仰?
10 基督?靈性和生命意義
存在一位救主: 圣經為證
充溢神創的真空
信仰?理性與證明
參考書目
目次
序
1 巴斯卡: 盛名與神秘
巴斯卡的“心靈”
一個存在主義者?
一個哲學家?
上帝之賭
兩個時代之間
2 生平
天才的教養
科學家的成熟
靈性的發現: 第一次皈依
神學論爭和病弱
激情之夜: 第二次皈依
苦難?偏激和服務
3 科學家和科學哲學家
計算器和概率論
真空的存在
科學的限度
犧牲理智?
4 神學論爭
耶穌會士與冉森主義者
決疑論
神恩與人力
論爭的結局
5 《思想錄》: 風格與意圖
片斷的重構
獨特的方法
存在的三秩序
6 上帝: 可否證明?
何謂自然神學?
拒絕自然神學
7 懷疑主義與隱匿的上帝
懷疑主義的用途
隱匿的上帝
反對宗教冷漠
8 廢黜的王族
人類的偉大和不幸
哲學並非慰藉
尋求最好的解釋
對不信仰的獨特解決方案
9 上帝之賭
序言: 不可知論與上帝
打賭
風險與酬報
諸神, 還是上帝?
是否一種宗教洗腦?
是否真實的信仰?
10 基督?靈性和生命意義
存在一位救主: 聖經為證
充溢神創的真空
信仰?理性與證明
參考書目
書摘/試閱
《思想錄》：風格與意圖
無論全劇的其餘部分多麼美好，最後一幕卻是流血的；我們把灰土撒到頭上，一切就此告終。（165/210）
我們挖掘偉人的遺產，想方設法延長他們的影響。我們拒絕讓他們消失。偉大的著述者的影響從來不會永告終結。然而，逝者卻不能控制對其文本的詮釋。他們的意圖——如果被人知道的話——不是被忽略就是遭到駁斥。挖掘和清理的工作從來都不是純粹的；我們會發現珍寶，但有時又會發現一些意義含混的因素。
片斷的重構
巴斯卡於1662年去世之後，他的親屬們面臨著一個可畏的文字工作任務。雖然巴斯卡長期生病並常常操勞過度，醫生卻沒有想到他會一病不起。親戚朋友們都知道巴斯卡在構思一部名為《辯護基督教》的護教學著作，但這部論著卻最終沒有完成。很難判斷其原因是巴斯卡放棄了原來的構想還是耗盡了時間和精力，不過我傾向於後一種看法。無論如何，巴斯卡留下了一大堆用於寫作《辯護基督教》的文字資料。
寫作《辯護基督教》的構想可能形成於1658年，那時候他對波羅雅爾修道院的學者就其構設中的辯護發表了一次演講（見149/430）。在去世前幾年，他就開始匆匆寫下一些簡短的筆記。在他那驚人的記憶力開始減退以後，他只能求助於記下他的一些思想片斷。此前，他常常是構思完畢之後才一氣呵成。
在1669年發表的《思想錄》第一版的序言中，巴斯卡的姐夫和科學探究夥伴埃迪勒?佩雷抱怨說巴斯卡的筆記品質參差不齊，結構匱乏，難以理解。不過，在使該書以最好形式出版上，遺著執行人仍盡了最大努力。一份由巴斯卡所撰寫的內容清單在1953年被確認為是巴斯卡的手跡；這份內容清單顯示巴斯卡已經將他的一些筆記安排為28章382節。不過，他留下其他590節沒有分類。這一發現並沒有解決《思想錄》所有的文本和結構組織問題，但的確能使相當部分的片斷按照巴斯卡的原意來編排。
《思想錄》有一系列編排和分類系統。最著名的兩種編排系統是布倫士維格編碼（為哈佛經典系列所採用）和拉弗謨編碼（為企鵝經典系列所採用）。後一種編碼重現了巴斯卡編排的382節。胡斯特和列維則做出了新的編排。在企鵝經典版本中收錄了一些原來沒有打算用於寫作《辯護基督教》的片斷。
《思想錄》的一些較早版本沒有收錄那些懷疑主義或近於虛無主義的片斷，可能是因為編輯者認為這些片斷不代表巴斯卡的成熟思想，也可能因為他們不能解釋這些片斷在《辯護基督教》中有什麼用途。或許他的遺著執行人擔心這些令人困惑的片斷會誤導讀者，使讀者們以為巴斯卡持有那樣一些不合時宜的觀念。當所有的片斷都被收入較晚近的版本中的時候，這種擔心變成了現實。巴斯卡有時候被當成一個存在主義者，其原因之一就是在一些片斷中表達的遭放逐的懷疑者的觀念。
巴斯卡將一些常常縈繞自身的章節作為對話放入一個宗教懷疑者之口，這種對話是為了使懷疑者從不安的懷疑轉向確定的信仰：
當我思索我一生短促的光陰浸沒在以前的和以後的永恆之中，我所填塞的——並且甚至於是我所能看得見的——狹小的空間沉沒在既為我所不認識而且也並不認識我的無限廣闊的空間之中；我就極為恐懼而又驚異地看到，我自己竟然是在此處而不是在彼處，因為根本沒有任何理由為什麼是在此處而不是在彼處，為什麼是在此時而不是在彼時。是誰把我放置在其中呢？（68/205）
這一對人類偶在性的令人暈眩的思考不是護教者巴斯卡的聲音，而是巴斯卡的對話者的聲音。巴斯卡構想中的《辯護基督教》應該包括好幾個對話和信箋。它不像是一部長長的，旨在教訓人的論文。這從一個片斷中可以明顯看出，在這一片斷中，巴斯卡特別提到他試圖寫“一封能引人尋求上帝的信。然後，引人在哲學家、懷疑主義者和教條主義者那裡去尋求上帝，而這些人只不過會使那些尋求的人感到不安”。（4/184）有些片斷本來就是由對話構成的：
“什麼！你這個人居然不認為天體與飛鳥證明了上帝麼？”——“我不認為！”——“你的宗教不是這樣說的麼？”——“不是的。因為儘管這在某種意義上，對於上帝賦之以這種光明的某些靈魂來說，乃是真實的；然而它對於大多數人來說，卻是虛妄的。”（3/244）
著名的打賭式論證的結尾部分也是一個對話。（418/ 233）
為了辨析《思想錄》中一些片斷的意義和位置，有必要考究巴斯卡留下的一些線索和暗示。
第一部：人沒有上帝時的可悲。第二部：人有了上帝時的幸福。
或：
第一部：依據自然本身，論自然是墮落的。第二部：依據聖經，論有一位救主的存在。（6/60）
巴斯卡的第一部比第二部完成得要好，第二部還只是一些沒有條理的片斷。雖然如此，巴斯卡留給了我們豐富的材料，尤其是關於人類本性的變幻無常方面。那些有系統的檔被歸為四個部分。巴斯卡首先論證說單憑人類理性無法理解人類處境的偉大和不幸。其次，哲人們不能將恒久的幸福賜給困惑的人類。第三，只有基督教才能同時理解人類的偉大和不幸。最後一部分涉及聖經權威的歷史學證據。
與《致外省人信劄》不同，《思想錄》並不涉及針對宗教異議者的爭論，而是一部針對某些不信者的護教學論著，在其世俗生活期間巴斯卡很熟悉這種不信者：在文明社會受過良好教養，關心的是自身的事業和社會地位，並不注重宗教熱忱。巴斯卡的護教學不像400年前湯瑪斯?阿奎那的《反異教大全》（Summa Contra Gentiles）那樣是一部辯護基督信仰的通用手冊。不過，《思想錄》具有恆久的魅力。
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