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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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《金匱要略品鑒》是我國東漢時代著名醫學家張仲景所著《傷寒雜病論》的雜病部分,它是我國現存最早的一部診治雜病的專書。同時,它也是世界上現存較早的一部診治雜病的專書。張再良編著的《金匱要略品鑒》主要從原文、校注、譯文、精解及評析這五個方面進行系統、全面、科學的挖掘、整理。其中,精解部分集合了民國時期以前各醫(注)家對《金匱要略》(趙開美本)的研究精髓,評析則綜合現代醫家的精辟論述及最新研究進展。藉以此把握古今的臨證,溝通古今認識。相信對讀者在中醫醫療、科研、教學等方面理論思維水平和實際應用能力的提高,會有較大的裨益和幫助。另外,本書具有醫(注)家姓名、方藥等多個索引,更便于讀者檢索。
作者簡介
張再良,上海中醫藥大學教授,精研《金匱要略》《傷寒論》,旁涉各家學說。師從殷品之教授。從事中醫的教學、臨床與科研工作三十余年。現為上海中醫藥大學基礎醫學院研究員,中醫臨床基礎學科學術帶頭人,曾任基礎醫學院院長。他曾獲得1979年上海市團市委新長征突擊手稱號、2002年校教書育人二等獎、2006年校研究生優秀導師獎。著有:《中醫師承學堂?傷寒新解與六經九分應用法:從傷寒“溯本求源”到臨證“執簡馭繁》、《解讀金匱》、《金匱要略釋難》、《經方世界》、《溫病條辨通俗講話》等。
名人/編輯推薦
中醫古籍是中國傳統文化之瑰寶,對于拓寬臨床思路,提高綜合分析和診治疑難病癥的能力有著獨特的作用,對后世臨床醫學的發展有著重大的貢獻和深遠的影響。本叢書采用鑒賞辭典的形式,一一品鑒《金匱要略》《傷寒論》及《溫病條辨》。
序
品鑒《金匱要略》,品鑒二字,感觸良多。品鑒高于注釋,以往我們僅滿足于注釋。提出品鑒并且要做好這件事,我想必須具備二點:一是被品鑒的東西值得品鑒;二是進行品鑒的人有相應的品鑒能力。
那么,先說《金匱要略》。
《金匱要略》是一本中醫必讀的臨床經典,原來與《傷寒論》合一,稱《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》成書在漢末,經過魏晉隋唐時期的流傳,校訂、刊行于北宋,最終形成了我們目前反復誦讀的《傷寒論》和《金匱要略》。作為《傷寒雜病論》,傷寒在前,雜病在后,分成兩書以后,《金匱要略》成了雜病的專書。在中醫臨床診療的發展過程中,《金匱要略》與《傷寒論》并立,為中醫臨床的病證與治法方藥的體系奠定了牢固的基礎。
經過宋代校訂以后,《金匱要略》流傳漸廣。但由于文字簡略,義理深奧,同時年代相隔久遠,后人閱讀往往容易產生問題了。古代有志于中醫臨床經典普及的醫家,對《金匱要略》研習既久,積累的心得亦多,然后訴諸文字,又形成了眾多的注本。于是注文與原文相映成趣,也成了今天學習《金匱要略》的閱讀對象。《金匱要略》的古代注家多集中在清代,民國時期以及新中國以后也仍然不斷有新的注本涌現。這樣,品鑒《金匱要略》,有時把相關的注文也一并帶進了。
接著,再說品鑒對我們提出的要求。
品鑒《金匱要略》,必須清楚相關的歷史脈絡。從《金匱要略》的成書背景、流傳過程到大量注本的出現,到目前形成一定的學習和研究的局面,了解和熟悉這方面的情況,是我們品鑒的前提。《金匱要略》究竟與《傷寒論》是怎樣的關系?它內容的為什么詳略不一,差距很大?應該明確,《金匱要略》不是一本闡發理論的專書,它側重于臨床診療的論述,它的形成與當時的臨床有關,也與后來的校訂有關。原文是現實的反映,有的反映古代的臨床,有的體現古人的認識;有的容易理解,有的已經令人費解。把握歷史,能夠幫助我們開闊眼界,變換視角,這樣也有利于養成定識和眼力。
品鑒《金匱要略》,必須熟悉中醫臨床的診療。這就要求我們對整個中醫,對中醫臨床診療的必須有所理解和把握,必須具備足夠的知識儲備,積累一定的臨床經驗,熟悉中醫的病證與治法方藥。通過文字的閱讀來把握古今的臨證,來溝通古今的認識,不是一件容易的事情。我想是否可以本著如下原則,即原文第一,注文第二;臨床實際第一,文字表述第二;具體事實第一,抽象演繹第二。也可以說,對于原文必須先追求本意,然后再考慮引申發揮。由于每個人的閱歷不一,對同一件事情的理解和體會當然也會不同,所以我們在對后人注文的理解上有時不必過分糾結于對和錯的問題,而應該注意不同見解中的相互啟發,只要有助于對原文的領悟即可。
品鑒《金匱要略》,還必須保持住良好的心態。品鑒體現出與一般注釋的不同之處,在于品鑒有著“沉潛往復,從容含玩”的意思。品鑒是一個逐步提高的過程,必須擺脫功利的羈絆,克服浮躁的影響。中醫的經典應該和我們相伴終生,常讀常新,品鑒《金匱要略》能夠讓你不斷到達一種新的境界。如此,品鑒還真是一件高雅之事。
品鑒高于注釋,但又離不開注釋這個基礎。對原文的大體意思明白以后,要能夠展開聯想,立場在《金匱要略》的原文或注文,眼光能夠注意到古今病證的變化、認識的進步以及治法方藥上的演變或擴展。原文的本義,注文的發揮,它們與臨床診療的具體聯系,特別是有方有證的內容,是本書品鑒的重點。品評《金匱要略》原文中蘊含的真味,鑒別注家觀點的優劣短長,也許有時心里會五味雜陳,體會到醫理或方藥的雋永是甘甜,察覺古人的局限是苦澀。好在品鑒也帶有一定的賞析的意思在內,這確實有利于促進思考,開闊思路,從而提升我們每個人的品位。
上海是一個古今東西交融匯通的特殊地方,海派中醫提倡“發煌古義,融會新知”,曹穎甫、陸淵雷等對《傷寒論》《金匱要略》都有獨到詮解。姜春華先生臨床經驗足,文獻功底深,也是上海的大家,他曾經指出過:“《傷寒論》是一部實用的書,我們學習它,不是玩古董,也不是讀《圣經》,而是古為今用,要擴大、提高它的作用。我們如果用提高的哲學、提高的認識來學習和運用《傷寒論》,我相信我們便不是《傷寒論》的奴隸,而是《傷寒論》這一寶貴醫學遺產的主人。”我也非常欣賞畫家吳冠中先生的這句話:“我們從傳統中受害的是模仿,我們從傳統中得益的是啟發。”當我們把相關的知識融會貫通以后,也就會有一定的高度和深度,這應該成為我們品鑒《金匱要略》的立場和態度。
感謝辭書出版社對本書的精心策劃,熱心于中醫經典的繼承和傳播,使得我們在上海從事《金匱要略》教學和研究的專業人員有機會做這樣的一件事,呈獻給大家這樣的一本書。由于時間比較短促,我們的水平也十分有限,或許書中不少地方還沒有到位,不盡如人意,希望大家在使用的過程中不吝指教。
那么,先說《金匱要略》。
《金匱要略》是一本中醫必讀的臨床經典,原來與《傷寒論》合一,稱《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》成書在漢末,經過魏晉隋唐時期的流傳,校訂、刊行于北宋,最終形成了我們目前反復誦讀的《傷寒論》和《金匱要略》。作為《傷寒雜病論》,傷寒在前,雜病在后,分成兩書以后,《金匱要略》成了雜病的專書。在中醫臨床診療的發展過程中,《金匱要略》與《傷寒論》并立,為中醫臨床的病證與治法方藥的體系奠定了牢固的基礎。
經過宋代校訂以后,《金匱要略》流傳漸廣。但由于文字簡略,義理深奧,同時年代相隔久遠,后人閱讀往往容易產生問題了。古代有志于中醫臨床經典普及的醫家,對《金匱要略》研習既久,積累的心得亦多,然后訴諸文字,又形成了眾多的注本。于是注文與原文相映成趣,也成了今天學習《金匱要略》的閱讀對象。《金匱要略》的古代注家多集中在清代,民國時期以及新中國以后也仍然不斷有新的注本涌現。這樣,品鑒《金匱要略》,有時把相關的注文也一并帶進了。
接著,再說品鑒對我們提出的要求。
品鑒《金匱要略》,必須清楚相關的歷史脈絡。從《金匱要略》的成書背景、流傳過程到大量注本的出現,到目前形成一定的學習和研究的局面,了解和熟悉這方面的情況,是我們品鑒的前提。《金匱要略》究竟與《傷寒論》是怎樣的關系?它內容的為什么詳略不一,差距很大?應該明確,《金匱要略》不是一本闡發理論的專書,它側重于臨床診療的論述,它的形成與當時的臨床有關,也與后來的校訂有關。原文是現實的反映,有的反映古代的臨床,有的體現古人的認識;有的容易理解,有的已經令人費解。把握歷史,能夠幫助我們開闊眼界,變換視角,這樣也有利于養成定識和眼力。
品鑒《金匱要略》,必須熟悉中醫臨床的診療。這就要求我們對整個中醫,對中醫臨床診療的必須有所理解和把握,必須具備足夠的知識儲備,積累一定的臨床經驗,熟悉中醫的病證與治法方藥。通過文字的閱讀來把握古今的臨證,來溝通古今的認識,不是一件容易的事情。我想是否可以本著如下原則,即原文第一,注文第二;臨床實際第一,文字表述第二;具體事實第一,抽象演繹第二。也可以說,對于原文必須先追求本意,然后再考慮引申發揮。由于每個人的閱歷不一,對同一件事情的理解和體會當然也會不同,所以我們在對后人注文的理解上有時不必過分糾結于對和錯的問題,而應該注意不同見解中的相互啟發,只要有助于對原文的領悟即可。
品鑒《金匱要略》,還必須保持住良好的心態。品鑒體現出與一般注釋的不同之處,在于品鑒有著“沉潛往復,從容含玩”的意思。品鑒是一個逐步提高的過程,必須擺脫功利的羈絆,克服浮躁的影響。中醫的經典應該和我們相伴終生,常讀常新,品鑒《金匱要略》能夠讓你不斷到達一種新的境界。如此,品鑒還真是一件高雅之事。
品鑒高于注釋,但又離不開注釋這個基礎。對原文的大體意思明白以后,要能夠展開聯想,立場在《金匱要略》的原文或注文,眼光能夠注意到古今病證的變化、認識的進步以及治法方藥上的演變或擴展。原文的本義,注文的發揮,它們與臨床診療的具體聯系,特別是有方有證的內容,是本書品鑒的重點。品評《金匱要略》原文中蘊含的真味,鑒別注家觀點的優劣短長,也許有時心里會五味雜陳,體會到醫理或方藥的雋永是甘甜,察覺古人的局限是苦澀。好在品鑒也帶有一定的賞析的意思在內,這確實有利于促進思考,開闊思路,從而提升我們每個人的品位。
上海是一個古今東西交融匯通的特殊地方,海派中醫提倡“發煌古義,融會新知”,曹穎甫、陸淵雷等對《傷寒論》《金匱要略》都有獨到詮解。姜春華先生臨床經驗足,文獻功底深,也是上海的大家,他曾經指出過:“《傷寒論》是一部實用的書,我們學習它,不是玩古董,也不是讀《圣經》,而是古為今用,要擴大、提高它的作用。我們如果用提高的哲學、提高的認識來學習和運用《傷寒論》,我相信我們便不是《傷寒論》的奴隸,而是《傷寒論》這一寶貴醫學遺產的主人。”我也非常欣賞畫家吳冠中先生的這句話:“我們從傳統中受害的是模仿,我們從傳統中得益的是啟發。”當我們把相關的知識融會貫通以后,也就會有一定的高度和深度,這應該成為我們品鑒《金匱要略》的立場和態度。
感謝辭書出版社對本書的精心策劃,熱心于中醫經典的繼承和傳播,使得我們在上海從事《金匱要略》教學和研究的專業人員有機會做這樣的一件事,呈獻給大家這樣的一本書。由于時間比較短促,我們的水平也十分有限,或許書中不少地方還沒有到位,不盡如人意,希望大家在使用的過程中不吝指教。
目次
序
1、臟腑經絡先后病脈證第一
2、痓濕暍病脈證并治第二
3、百合狐惑陰陽毒病脈證治第三
4、瘧病脈證并治第四
5、中風歷節病脈證并治第五
6、血痹虛勞病脈證治第六
7、肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證治第七
8、奔豚氣病脈證治第八
9、胸痹心痛短氣病脈證治第九
10、腹滿寒疝宿食病脈證治第十
11、五臟風寒積聚病脈證并治第十一
12、痰飲咳嗽病脈證并治第十二
13、消渴小便利淋病脈證并治第十三
14、水氣病脈證并治第十四
15、黃疸病脈證并治第十五
16、驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證并治第十六
17、嘔吐噦下利病脈證治第十七
18、瘡癰腸癰浸淫病脈證并治第十八
19、趺蹶手指臂腫轉筋陰狐疝蛔蟲病脈證治第十九
20、婦人妊娠病脈證并治第二十
21、婦人產后病脈證并治第二十一
22、婦人雜病脈證并治第二十二
23、雜療方第二十三
24、禽獸魚蟲禁忌并治第二十四
25、果實菜谷禁忌并治第二十五
索引
1、臟腑經絡先后病脈證第一
2、痓濕暍病脈證并治第二
3、百合狐惑陰陽毒病脈證治第三
4、瘧病脈證并治第四
5、中風歷節病脈證并治第五
6、血痹虛勞病脈證治第六
7、肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證治第七
8、奔豚氣病脈證治第八
9、胸痹心痛短氣病脈證治第九
10、腹滿寒疝宿食病脈證治第十
11、五臟風寒積聚病脈證并治第十一
12、痰飲咳嗽病脈證并治第十二
13、消渴小便利淋病脈證并治第十三
14、水氣病脈證并治第十四
15、黃疸病脈證并治第十五
16、驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證并治第十六
17、嘔吐噦下利病脈證治第十七
18、瘡癰腸癰浸淫病脈證并治第十八
19、趺蹶手指臂腫轉筋陰狐疝蛔蟲病脈證治第十九
20、婦人妊娠病脈證并治第二十
21、婦人產后病脈證并治第二十一
22、婦人雜病脈證并治第二十二
23、雜療方第二十三
24、禽獸魚蟲禁忌并治第二十四
25、果實菜谷禁忌并治第二十五
索引
書摘/試閱
臟腑經絡先后病脈證第一
問曰:上工1治未病,何也?師曰:夫治未病2者,見肝之病,知肝傳脾,當先實脾,四季脾王3不受邪,即勿補之;中工不曉相傳,見肝之病,不解實脾,惟治肝也。
夫肝之病,補用酸,助用焦苦,益用甘味之藥調之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾,脾能傷4腎,腎氣微弱,則水不行,水不行,則心火氣盛,則傷肺;肺被傷,則金氣不行,金氣不行,則肝氣盛,則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法,實則不在用之。
經曰:“虛虛實實5,補不足,損有余”,是其義也。余臟準此。(一)
【校注】
(1) 上工:指高明的醫生。
(2) 治未病:指有病后,治其暫時未病的臟腑,以預防病邪的傳變。
(3) 王:通“旺"。《說文》“旺”作“日往”,原意是光美,引申為興隆繁盛。
(4) 傷:陳言《三因極一病證方論》作“制”。
(5) 虛虛實實:王冰《重廣補注黃帝內經素問?針解篇》中有關《針經》的引文為“無虛虛,無實實”六字。
【語譯】
問:高明的醫生治療未病,為什么呢?老師說:治未病,就是看到肝臟的病,知道肝病會傳脾,應該先補脾健脾。如果四季中,脾氣旺盛的時候,脾很難受到肝邪的侵襲,這時就不用補脾了。普通的醫生不知道疾病傳變的道理,看到肝的病,不知道要補脾健脾,只知道一味治肝。
治療肝虛病,要用酸味藥來補已病的肝,加上焦苦的藥以扶助未病的心,再用甘味藥來調其脾。因為酸味藥入肝,焦苦味入心,甘味入脾,若脾氣旺盛,便能制約腎,腎受到保護,腎中陰寒水氣便不會亢而為害,于是可保持心火旺盛,而心火旺盛又可制約肺金,肺氣受制,則肝氣便可逐漸旺盛,所以肝病先補脾,者是用補脾來治療肝病的一種重要方法。但這種方法只能用在趕虛病,肝是病則不適用。正如醫經上所說:“虛證用瀉藥,則虛證更虛,實證用補藥,則實證加重,只有不足的病用補法,有余的病用瀉法,才是恰當的。”其余臟腑的治法,均可以此類推。
【精解】
(1) 高學山:言一肝,而其余臟腑之補法可類推矣。故曰余臟仿此。言一補肝,而其余臟腑之瀉法,又可反悟矣,故曰補不足,損有余。
(2) 陳念祖:補用酸者,肝屬木,木生酸,酸生肝,補本臟之體,順曲直之性也。助用焦苦者,焦藥性溫入心,俾心氣旺而感于肝也,如木得陽春之氣,則欣欣向榮矣。過暖則為熱,如盛夏溽暑薰蒸,枝垂葉萎,故必佐以苦寒之藥,入心以清其火,養液以維其陽。陰長陽潛,木得遂其條達之性矣。肝苦急,與甘味以緩之,為調肝補土之義也。
(3) 尤怡:酸入肝以下十五句,疑非仲景原文,煩后人論添注腳,編書者誤收之也。蓋仲景治肝補脾之要,在脾實而不受肝邪,非補脾以傷腎,縱火以刑金之謂。果爾,則是所全者少,而所傷者反多也。
(4) 徐彬:此則論五行相克之理,必以次傳,而病亦當預備以防其傳也……謂五行相克之理,每傳于所勝,假如見肝之病,肝木勝睥土,故知必傳脾,而先務實脾,脾胃病而先實之,所謂治未病也。然四季土旺,旺不受邪,即勿補之,恐實也。
(5) 吳謙:上攻不但知肝實必傳脾虛之病,而且知肝虛不傳脾,虛反受肺邪之病,故治肝虛、脾虛之病,則用酸入肝,以補已病之肝,用焦苦如心,以助不病之心,用甘入脾,以益不實之脾。使火生土,使土制水,水弱則火旺,或旺則制金,金制則木不受邪,而肝病自愈矣。此亢則害,承乃制,制則生化,化生不病之理,隔二、隔三之治。
【評析】
本條條文根據五行生克制化的理論,講述了治未病既病防傳的原則。
以肝病傳脾為例,揭示了臟腑的疾病傳變規律,肝氣郁滯,容易橫逆犯脾。肝虛之病,補用酸,助用焦苦,益用肝味之藥調之,提示了健脾以助肝的方法。治療時應根據臟腑之間的傳變規律,調治未病之臟,虛實異治,防止疾病蔓延。
“見肝之病,知肝傳脾,當先實脾”在臨床上很有指導意義。肝氣郁結的患者,常可出現納差,腹滿等脾虛癥狀,因此在治肝的同時,應兼顧健脾,逍遙散就是很好的例證。
對于“酸入肝……肝自愈”,旨在揭示肝虛病用酸甘焦苦治法的意義。后世見解不盡相同,有學者將“傷”理解為損害,也有人理解為制約。應重點領會其整體調節的精神實質,不應完全拘泥于五行學說。后世常根據酸甘焦苦合用的原則,選用白芍、五味子、當歸、生地等藥,配以炙甘草、淮小麥、大棗之品,治療肝虛證。
問曰:上工1治未病,何也?師曰:夫治未病2者,見肝之病,知肝傳脾,當先實脾,四季脾王3不受邪,即勿補之;中工不曉相傳,見肝之病,不解實脾,惟治肝也。
夫肝之病,補用酸,助用焦苦,益用甘味之藥調之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾,脾能傷4腎,腎氣微弱,則水不行,水不行,則心火氣盛,則傷肺;肺被傷,則金氣不行,金氣不行,則肝氣盛,則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法,實則不在用之。
經曰:“虛虛實實5,補不足,損有余”,是其義也。余臟準此。(一)
【校注】
(1) 上工:指高明的醫生。
(2) 治未病:指有病后,治其暫時未病的臟腑,以預防病邪的傳變。
(3) 王:通“旺"。《說文》“旺”作“日往”,原意是光美,引申為興隆繁盛。
(4) 傷:陳言《三因極一病證方論》作“制”。
(5) 虛虛實實:王冰《重廣補注黃帝內經素問?針解篇》中有關《針經》的引文為“無虛虛,無實實”六字。
【語譯】
問:高明的醫生治療未病,為什么呢?老師說:治未病,就是看到肝臟的病,知道肝病會傳脾,應該先補脾健脾。如果四季中,脾氣旺盛的時候,脾很難受到肝邪的侵襲,這時就不用補脾了。普通的醫生不知道疾病傳變的道理,看到肝的病,不知道要補脾健脾,只知道一味治肝。
治療肝虛病,要用酸味藥來補已病的肝,加上焦苦的藥以扶助未病的心,再用甘味藥來調其脾。因為酸味藥入肝,焦苦味入心,甘味入脾,若脾氣旺盛,便能制約腎,腎受到保護,腎中陰寒水氣便不會亢而為害,于是可保持心火旺盛,而心火旺盛又可制約肺金,肺氣受制,則肝氣便可逐漸旺盛,所以肝病先補脾,者是用補脾來治療肝病的一種重要方法。但這種方法只能用在趕虛病,肝是病則不適用。正如醫經上所說:“虛證用瀉藥,則虛證更虛,實證用補藥,則實證加重,只有不足的病用補法,有余的病用瀉法,才是恰當的。”其余臟腑的治法,均可以此類推。
【精解】
(1) 高學山:言一肝,而其余臟腑之補法可類推矣。故曰余臟仿此。言一補肝,而其余臟腑之瀉法,又可反悟矣,故曰補不足,損有余。
(2) 陳念祖:補用酸者,肝屬木,木生酸,酸生肝,補本臟之體,順曲直之性也。助用焦苦者,焦藥性溫入心,俾心氣旺而感于肝也,如木得陽春之氣,則欣欣向榮矣。過暖則為熱,如盛夏溽暑薰蒸,枝垂葉萎,故必佐以苦寒之藥,入心以清其火,養液以維其陽。陰長陽潛,木得遂其條達之性矣。肝苦急,與甘味以緩之,為調肝補土之義也。
(3) 尤怡:酸入肝以下十五句,疑非仲景原文,煩后人論添注腳,編書者誤收之也。蓋仲景治肝補脾之要,在脾實而不受肝邪,非補脾以傷腎,縱火以刑金之謂。果爾,則是所全者少,而所傷者反多也。
(4) 徐彬:此則論五行相克之理,必以次傳,而病亦當預備以防其傳也……謂五行相克之理,每傳于所勝,假如見肝之病,肝木勝睥土,故知必傳脾,而先務實脾,脾胃病而先實之,所謂治未病也。然四季土旺,旺不受邪,即勿補之,恐實也。
(5) 吳謙:上攻不但知肝實必傳脾虛之病,而且知肝虛不傳脾,虛反受肺邪之病,故治肝虛、脾虛之病,則用酸入肝,以補已病之肝,用焦苦如心,以助不病之心,用甘入脾,以益不實之脾。使火生土,使土制水,水弱則火旺,或旺則制金,金制則木不受邪,而肝病自愈矣。此亢則害,承乃制,制則生化,化生不病之理,隔二、隔三之治。
【評析】
本條條文根據五行生克制化的理論,講述了治未病既病防傳的原則。
以肝病傳脾為例,揭示了臟腑的疾病傳變規律,肝氣郁滯,容易橫逆犯脾。肝虛之病,補用酸,助用焦苦,益用肝味之藥調之,提示了健脾以助肝的方法。治療時應根據臟腑之間的傳變規律,調治未病之臟,虛實異治,防止疾病蔓延。
“見肝之病,知肝傳脾,當先實脾”在臨床上很有指導意義。肝氣郁結的患者,常可出現納差,腹滿等脾虛癥狀,因此在治肝的同時,應兼顧健脾,逍遙散就是很好的例證。
對于“酸入肝……肝自愈”,旨在揭示肝虛病用酸甘焦苦治法的意義。后世見解不盡相同,有學者將“傷”理解為損害,也有人理解為制約。應重點領會其整體調節的精神實質,不應完全拘泥于五行學說。后世常根據酸甘焦苦合用的原則,選用白芍、五味子、當歸、生地等藥,配以炙甘草、淮小麥、大棗之品,治療肝虛證。
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