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傳統哲學與貴州文化:黔學中的形上智慧資源(簡體書)
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傳統哲學與貴州文化:黔學中的形上智慧資源(簡體書)

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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

作者簡介

王路平 湖南湘潭人。現為貴州省社會科學院文化研究所研究員、貴州省易學與國學研究中心主任、貴州省社會科學院學術帶頭人、貴州省南飛夜郎文化研究院副院長、貴州省省管專家、貴州大學碩士生導師、宗教文化研究所教授、貴州省文史研究館特聘研究員、貴州豫章書院名譽院長兼導師、無錫靈山書院特聘導師。系中國哲學史學會理事、中國宗教學會理事、貴州省夜郎文化研究會常務副會長、佛學研究室主任、貴州省宗教學會副會長、貴州省易經研究會副會長、貴州省陽明學學會副會長等。長期致力于中國哲學特別是佛學和儒學的研究,撰有專著10余部,主要有《大乘佛學與終極關懷》、《貴州佛教史》、《明代黔中王門大師孫應鰲思想研究》、《陽明文化與貴州旅游》、《佛教文化的典型圖像——梵凈山佛教文化研究》、《黔中禪林一黔靈山佛教文化探索》、《世界三大宗教在云貴川地區傳播史》(合著)、《王陽明與貴州文化》(合著)、《中華佛教人物大辭典》(合著)等。

名人/編輯推薦

《傳統哲學與貴州文化:黔學中的形上智慧資源》由中央民族大學出版社出版。

目次

上篇王學與貴州文化
第一章王陽明心學思想
一、王陽明求道悟道弘道的為圣之路
二、王陽明與薩特的倫理哲學之比較
三、王陽明的教育方法
第二章王陽明“龍場悟道”解秘
一、前悟道之苦難時
二、悟道之體悟時
三、悟后起修之受用時
四、王陽明“龍場悟道”的人生啟示
第三章王陽明在貴陽的“知行合一”說
一、“知行合一”說的思想淵源
二、“知行合一”說的理論基礎
三、“知行合一”說的實質
四、“知行合一”說的內容
五、“知行合一”說的影響和意義
第四章王陽明與貴州文化
一、王陽明與貴州明代書院
二、王陽明與水西少數民族
三、貴陽扶風山陽明祠考
四、黔中王門:貴州文化陽明文化學派的形成
五、貴州陽明文化旅游圈的開發
中篇佛學與貴州文化
第一章大乘佛學思想系統
一、大乘佛學的三大系統及其關系
二、中國禪宗的緣起與嬗變
三、慧能禪學思想的特點
四、大乘佛學的般若智慧及其現代意義
第二章存在與詩境——詩意地安居如何可能
一、海德格爾的哲學詮釋
二、“詩境”在于一心之轉
三、“詩意地安居”是生命存在矛盾的終極解決
四、詩化的生活是生命存在的最高形式
第三章貴州佛學人物
一、丈雪大師與沙灘文化
二、貴州鳳岡中華山天隱禪師生平及其臨濟法脈
三、莫友芝《黔詩紀略》逃禪出家人物述評
四、印順法師與貴州佛教
第四章佛教與貴州文化
一、明清貴州臨濟禪宗燈系及其典籍著述
二、天臺宗佛教在貴州
三、梵凈山佛教文化的主要特點
四、梵凈山佛教文化旅游的價值
五、佛教與貴陽黔靈山旅游業
下篇易學與貴州文化
第一章《易經》的思想
一、《易經》的成書和結構
二、河洛易卦溯源
三、《易經》矛盾思想探析
四、《易經》與決策
第二章《易傳》的思想
一、《易傳》的成書和結構
二、《易傳》的哲學思想
第三章周易象數學
一、《周易》六十四卦
二、爻象與爻位
三、卦象與卦位
第四章孫應鰲易學思想及其對貴州明清易學的影響
一、貴州開省以來人物冠——孫應鰲的生平事跡
二、孫應鰲易學思想的主要內容
三、貴州義理易學心學派的先驅
四、心學解易模式對貴州易學家的影響
五、開啟經世致用的早期啟蒙思潮
后 記

書摘/試閱



在遠赴龍場的路途中,由于先前的牢獄生活,陽明的肺謫再次復發,身體更加衰弱。但這種身心交困的遭遇并沒有使他怨天尤人,動搖其為圣之志。在躲過劉瑾的刺客追殺后,他又歷盡艱險奔赴龍場。事后,他寫有《泛海》一詩,表達他度過艱險處境后的超然心情:“險夷原不滯心中,何異浮云過太空!夜靜海濤三萬里,月明飛錫下天風。”謫官龍場,是陽明坎坷人生的最大一次災難,也是促成他悟人圣人之道的大因緣。在貴州的三年,陽明遍歷種種苦難,受到無盡的折磨,但卻在貴州悟道成道,創立了自己獨特的心學體系(詳見本書上篇第二章)。
正德五年(1510),陽明39歲,三年謫遷期滿,升任江西廬陵縣知縣。在半年多的任期內,陽明始用心學治理政務:整頓基層組織,建立保甲制度,清理交通驛傳,杜塞苛捐雜稅,禁止迷信神會等,都先開導人心以求逐步實現。同年八月劉謹伏誅,十二月調任南京刑部主事。
(三)隨處弘道,大講心學,專致良知,平定叛亂的中晚年時期(1511—1528年,40—57歲,弘道期)
正德六年(1511),陽明40歲,入京師調任吏部驗封清吏司主事,尋升文選清吏司員外郎。七年(1512)升考功清吏司郎中,年底升南京太仆寺少卿。在北京這兩年從政的時期內,陽明同時積極從事學術活動,隨處弘道,大講心學。先是早在陽明34時在北京任兵部主事時,即有門徒問學,故《年譜》載“是年門人始進”,但未見錄門人之名。正德二年,陽明36歲,在赴貴州龍場謫所的途中,在浙江收徐愛、蔡宗、朱節三人為徒,赴龍場后,創辦龍岡書院,又收有許多弟子。以后,他即使在軍政繁忙的時期,也不停止講學和創辦書院。升南京太仆寺少卿后,他講學的規模越來越大,門徒人數大增。正德九年(1514),升南京鴻臚寺卿,十一年(1516),陽明45歲,升任南贛僉都御史。此后一直到逝世,他的哲學思想進入到最后的成熟階段。在正德十六年(1521),50歲之前,陽明仍舊提倡心即理、知行合一,注重靜坐,主張“靜處體悟”,但在是年之后,則專主致良知,要求動靜結合,在“事上磨煉”,最后提出了有名的四句教。

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