鄭觀應集(全八冊)（簡體書）

李含虛先生筑基、煉己之道，有小筑基、大筑基、外煉己、內煉己四端。小筑基者何？攝元陽而人內鼎，胎息綿綿，然后生后天之藥，而行玉液之功。此孫、陶一派所謂筑基。既畢，乃敢得藥，內藥凝結乃敢煉己者也。大筑基者何？養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完盡性之功。此集解一篇所謂開關辟筑基路以得藥助，筑基需以煉己，了筑基事者也。內煉己者何？河車之事，玉液之功，即《參同契》所載內以養己之論也。外煉己者何？萬象皆空，一塵不染，即古人所謂“對境忘情”之旨也。要之內藥是大筑基，大筑基即是養己，仍助內煉，內煉仍須外煉。詞雖異而事則同也。
孫教鸞真人云：若不開關展竅，遽言筑基，乃是隔靴搔癢，無益于事。蓋鼎器立則神氣交，神氣交則積累厚，積累厚則沖突鍵，沖突鍵則關竅展，關竅展則逆運之途辟，河車之路通矣。含虛真人又云：下手之初，務要牢持筋骨，力戰睡魔，塞兌垂簾離諸親是也。我圣師陳抱一真君教人性、命雙修，行清靜而補者，理中有法，不得已始用鼎。而用鼎之法《金丹真傳》言甚詳晰。其《修真入門》一篇足為后學津梁。謹錄于后：
夫一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。純陽為仙，純陰為鬼，半陰半陽則為人。陽氣勝則百病不生，陽氣衰則諸患侵體。蓋陽衰者皆因精、氣、神不足。不足者必須補之。《契》云：精不足者補之以味，形不足者補之以氣。精從內守，氣從外生。補陰必用陽，補陽必用陰。皆言補氣之法。然補氣之法理出兩端。有清靜而補者，必須定心端坐，調息歸根，候一陽之初生，采先天之正氣，聚于丹田。久則丹田氣滿，充于五臟。五臟氣足，散于百骸。百骸氣全，自然撞透三關，由前降人黃庭，以身中之坎填身中之離，結胎脫體，功用固神。但既漏之身難以速補，已放之心不能遽收。不若陰陽相補，有所憑藉，不大勞神，入門為易也。必用鼎器先開關竅，然后補氣補血。鼎器者何？即《悟真》云靈父圣母也。其用之時神交體不交，氣交形不交，男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，寂然不動，感而遂通者，此也。夫己者外陽而內陰，其卦屬離在內者精神而已。將彼氣血以法追來，收入黃庭官內，配我精神，煉作一家，名為四象和合。猜為采戰者未得真傳，經云：“六小無傷兩國全，神仙無利己損人之事。”氣不散亂精不泄，神不外游血入穴，攢來四象進中宮，何愁金丹不自結！此為筑基之功，復成乾健之體。功夫到此，圖子者必生聰明端正之男、長命富貴之子；保守無漏，可作人仙；再行煉己還丹，調嬰面壁，現出陽神者，為天仙。
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