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天下歸心：周公旦（簡體書）
商品資訊
系列名：中華歷朝著名宰相大傳
ISBN13：9787511719294
出版社：中央編譯出版社
作者：姜正成
出版日：2014/02/01
裝訂／頁數：平裝／231頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
版次：一版
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
周公是周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為「元聖」，儒學先驅。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死後又平定「三監」叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。本書以全新的視角對周公旦波瀾壯闊的一生進行了論述，並結合歷史背景，詳細介紹了西周建國前後的歷史事件，使讀者在品味周公旦的經歷的過程中，對中國古代歷史及當時的社會、人文、經濟、軍事等內容也有了深入的瞭解。 姜正成，江蘇省沭陽縣人，1954年5月出生，1978年畢業於南京理工大學（第一學歷），1985年畢業於中國人民公安大學（第二學歷），有過非凡的人生經歷，長期從事科技、公安及文化事業工作。曾成功策劃出版了「青春有約」系列、「心靈綠茶」系列、「青春少年樣樣紅」系列、「青少年讀史嘗鮮」系列、「青少年心理自助」系列，著有長篇偵破小說：《紅顏》、《紅眉》、《紅乳》。現為中國散文學會會員、中國報告文學學會會員、中華詩詞學會會員、中國愛心企業家俱樂部副會長、北京5·26圖書聯盟副會長、北京出版發行協會常務理事、北京飛熊影視文化發展有限公司董事長、北京圖強文化出版有限公司總經理。
作者簡介
姜正成，江蘇省沭陽縣人，1954年5月出生，1978年畢業于南京理工大學（第一學歷），1985年畢業于中國人民公安大學（第二學歷），有過非凡的人生經歷，長期從事科技、公安及文化事業工作。曾成功策劃出版了“青春有約”系列、“心靈綠茶”系列、“青春少年樣樣紅”系列、“青少年讀史嘗鮮”系列、“青少年心理自助”系列，著有長篇偵破小說：《紅顏》、《紅眉》、《紅乳》。現為中國散文學會會員、中國報告文學學會會員、中華詩詞學會會員、中國愛心企業家俱樂部副會長、北京5·26圖書聯盟副會長、北京出版發行協會常務理事、北京飛熊影視文化發展有限公司董事長、北京圖強文化出版有限公司總經理。
名人/編輯推薦
【推薦語】
開華夏文明時代，興禮樂征伐制度
周公吐哺，天下歸心。周公精神，千古流傳。
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為圣人。孔子推崇周公，向往周公的事業，盛贊周公之才，贊嘆“周公之才之美”，“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。
荀子以周公為大儒，在《儒效》篇中贊頌了周公的德才。
漢代劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業績，將周公的地位駕于孔子之上。
唐代韓愈為辟佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以后，人們常以周孔并稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。
言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方面則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公這位偉人的真誠敬仰。這在歷史上曾經為弘揚、繼承、發展中華民族的優秀文化教育起過積極作用。
唐人李漢曾經借用“日光玉潔，周情孔思”之句來贊美韓愈詩文格調的清新高雅。在這里，他將周公高尚的情感和孔子深邃的思想并列在一起，比喻成普照萬物的陽光、碧綠無瑕的美玉。由此可以看出人們對周公高尚情懷的贊美!
本書以全新的視角對周公旦波瀾壯闊的一生進行了論述，并結合歷史背景，詳細介紹了西周建國前后的歷史事件，使讀者在品味周公旦的經歷的過程中，對中國古代歷史及當時的社會、人文、經濟、軍事等內容也有了深入的了解。
開華夏文明時代，興禮樂征伐制度
周公吐哺，天下歸心。周公精神，千古流傳。
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為圣人。孔子推崇周公，向往周公的事業，盛贊周公之才，贊嘆“周公之才之美”，“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。
荀子以周公為大儒，在《儒效》篇中贊頌了周公的德才。
漢代劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業績，將周公的地位駕于孔子之上。
唐代韓愈為辟佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以后，人們常以周孔并稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。
言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方面則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公這位偉人的真誠敬仰。這在歷史上曾經為弘揚、繼承、發展中華民族的優秀文化教育起過積極作用。
唐人李漢曾經借用“日光玉潔，周情孔思”之句來贊美韓愈詩文格調的清新高雅。在這里，他將周公高尚的情感和孔子深邃的思想并列在一起，比喻成普照萬物的陽光、碧綠無瑕的美玉。由此可以看出人們對周公高尚情懷的贊美!
本書以全新的視角對周公旦波瀾壯闊的一生進行了論述，并結合歷史背景，詳細介紹了西周建國前后的歷史事件，使讀者在品味周公旦的經歷的過程中，對中國古代歷史及當時的社會、人文、經濟、軍事等內容也有了深入的了解。
序
周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學先驅。周公旦是周文王的第四子，周武王的同母弟，因采邑在周，又稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死后又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。《尚書·大傳》將其經歷概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”在武裝鎮壓商紂王子武庚、周武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔及東方各國武裝反叛以后，“制禮作樂”，制定和完善宗法、分封等各種制度，使西周奴隸制獲得進一步的鞏固。
周公以商代滅亡和“三監”等武裝反叛活動為鑒，特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術教育和勤政教育，要求“敬德保民”“以德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農無逸”等，主張充分發揮“頌”“誥”對奴隸主及平民的教育影響作用，并提出分別以治績考察、選任官吏的原則。周公一生注重禮賢下士，尊重賢能之士，善待來者。周公的言論散見于《尚書》中的《大誥》《多士》《無逸》《立政》等篇。
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為圣人。孔子推崇周公，向往周公的事業，盛贊周公之才，贊嘆“周公之才之美”，“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公”。孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《儒效》篇中贊頌了周公的德才。漢代劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認＿為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業績，將周公的地位駕于孔子之上。唐代韓愈為辟佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以后，人們常以周孔并稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。總之，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方面則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公的真誠敬仰。這在歷史上曾經為弘揚、繼承、發展中華民族的優秀文化教育起過積極作用。
唐人李漢曾經借用“日光玉潔，周情孔思”之句來贊美韓愈詩文格調的清新高雅。在這里，他將周公高尚的情感和孔子深邃的思想并列在一起，比喻成普照萬物的陽光、碧綠無瑕的美玉。由此可見，人們對周公高尚情懷的贊美！
周公以商代滅亡和“三監”等武裝反叛活動為鑒，特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術教育和勤政教育，要求“敬德保民”“以德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農無逸”等，主張充分發揮“頌”“誥”對奴隸主及平民的教育影響作用，并提出分別以治績考察、選任官吏的原則。周公一生注重禮賢下士，尊重賢能之士，善待來者。周公的言論散見于《尚書》中的《大誥》《多士》《無逸》《立政》等篇。
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為圣人。孔子推崇周公，向往周公的事業，盛贊周公之才，贊嘆“周公之才之美”，“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公”。孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《儒效》篇中贊頌了周公的德才。漢代劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認＿為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業績，將周公的地位駕于孔子之上。唐代韓愈為辟佛老之說，大力宣揚儒家道統，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。自此以后，人們常以周孔并稱，在教育上則有“周孔之教”的概念。總之，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的情況。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，其主要方面則反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公的真誠敬仰。這在歷史上曾經為弘揚、繼承、發展中華民族的優秀文化教育起過積極作用。
唐人李漢曾經借用“日光玉潔，周情孔思”之句來贊美韓愈詩文格調的清新高雅。在這里，他將周公高尚的情感和孔子深邃的思想并列在一起，比喻成普照萬物的陽光、碧綠無瑕的美玉。由此可見，人們對周公高尚情懷的贊美！
目次
書摘/試閱
大家都以為姜嫄是受了天帝的愛撫而懷孕的，一定會生出一個神異的孩子。可誰也沒想到，她生下來的竟是一個紅彤彤的肉球。
姜螈心里難過得直想哭。她顧不得產后身體的虛弱，就強撐著起身，用一塊獸皮把小肉球包起來，扔到了門外的大路上。
奇怪的事兒發生了。那些過路的牛羊都小心謹慎地繞著道兒走，好像生怕踩傷了它。姜嫄聽說后，又讓人給扔到遠處的山林里。
過了一會兒，那個人捧著肉球垂頭喪氣地回來說： “太不巧了，剛要扔時，碰上了許多來山上砍柴的人，讓他們看見多不好呀！我又把它帶回來了。”
姜螈狠了狠心說： “那就把它扔到水池里去吧！”
那人捧著肉球又來到水池邊，池水已經結冰了。肉球剛扔到冰上，不知從哪里飛來了一群羽毛豐滿的大鳥，緊緊地抱著它，那個肉球很快就暖和過來了。不久，肉球忽然像蛋殼似的裂開了，一個胖乎乎紅彤彤的小男孩揮動著小手，躺在肉殼里哇哇直哭，一會兒又朝著美麗的鳥兒嬉笑開了。鳥兒哄地飛散了。氏族里的人們聽見小孩的啼哭聲，都趕到水池邊。姜嫄也跑來了，看著這個被扔在冰上的胖小子，她真心疼，趕忙讓人把他抱過來。因為這孩子剛生下來就被拋棄，所以就給他起了個名字叫“棄”。
這種關于遠古氏族部落先祖誕生的神話傳說自然不足為信，但是從姜螈生棄的傳說當中，仍可窺見周族起源的蛛絲馬跡——棄誕生的過程，正好反映了周人從母系氏族向父系氏族過渡的歷史。
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