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思想錄(簡體書)
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思想錄(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《思想錄》一書集中反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。帕斯卡爾認為,“上帝存在”和“人性敗壞”是兩條根本的宗教真理,否認其中的任何一條,都會陷入無神論。理性雖然不能證明上帝存在,但是它可以告訴我們應該選擇上帝存在。理性對宗教無用,信仰是上帝的恩賜。全書體現了對終極真理的艱難追尋,是用生命寫就的偉大華章。

作者簡介

布萊茲·帕斯卡爾(1623—1662),法國數學家、物理學家、哲學家、散文家。他自幼聰穎,12歲開始學習幾何,即通讀歐幾里得的《幾何原本》并掌握了它。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大貢獻。他還創制了世界上第一臺計算機,制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創立人之一。

名人/編輯推薦

帕斯卡爾通過這本書奠定了自己在歷史上無可替代的地位。維克多·吉羅說:“如果整個法國文學只能讓我選擇一部作品留下,我會毫不猶豫地選擇《思想錄》,它是一個崇高的純粹法國天才的標本。”伏爾泰說:“在這些不朽的爭論者中,只有帕斯卡爾留存到現在,因為只有他是一個天才,只有他還屹立在世紀的廢墟之上。”謝瓦里埃說:“他之于法蘭西,猶若柏拉圖之于希臘,但丁之于意大利,塞萬提斯之于西班牙,莎士比亞之于英格蘭。”

永不落架的書
每個時代都有每個時代杰出的思想,每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕,且有深刻的見解和遠大的眼光;他們看到人類問題的全體,免于繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說:“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你,然后再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人,都面臨一個不變的問題—關乎個人和其同儕、社會,乃至全人類、宇宙之間基本關系的性質的問題。對這種問題的看法,可以決定他會怎么做,甚至可以決定他成為怎樣的人。
對于這類問題,人類把所能想出來的最好的答案流傳下去,從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗,到馬克斯·韋伯、熊彼特,以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論,而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說:“讀杰出的書籍,有如和過去最杰出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想,最高超成就的文字記錄,能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題,能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情,做出最正確而永久的記錄。
例如,經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》,還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發,討論善惡、美丑、正義、責任等概念,進而揭示人類社會賴以維系、和諧發展的秘密,是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”,堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》,是一部充滿智慧的書,每行都滲透著盧梭的苦苦求索,從各個角度清晰地闡釋為什么人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為,私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重后果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的宏觀經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論并稱為20 世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20 世紀30 年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作,它的核心主題是如何解決就業,以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中,凱恩斯提出了國家調控思想,成為現代宏觀經濟學的扛鼎之作。該書的出版,在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版,稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命,并認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書,我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出:“‘經典’是那些永遠占據著你的書架,又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情,給多數人的思想以久遠而深刻影響的書,便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人,使之能以別的時代、別的人們為背景,從而能真正深刻地透視今日。
——編者

目次

第一部分 關于思維和風格的思考
第二部分 沒有上帝的人的不幸
第三部分 論賭博的必要性
第四部分 信仰的手段
第五部分 公正和效果的動機
第六部分 哲學家
第七部分 道德與教義
第八部分 基督宗教的基礎
第九部分 論永恒
第十部分 論象征
第十一部分 關于預言
第十二部分 關于耶穌基督的證明
第十三部分 奇跡
第十四部分 附錄:辯論的碎片
譯者后記

書摘/試閱

數學思維與直覺思維的區別。
在數學中,規則都是顯而易見的,但卻脫離日常的應用;人們由于缺乏使用它的習慣,所以人們把思維用到這個方面就較為困難:但是只要稍微靠近這個方面,人們就能充分地看到這些原則;如果對于這些如此清楚以至于不可能被人們忽視的原則推理錯誤的話,那就一定是思維上的錯誤了。
但在直覺思維中規則是根植于日常運用之中的,并且就在每個人的眼前。人們只要用眼睛去看,并不需要什么努力;這只是有一個良好的洞察力的問題,必須有好的洞察力,因為這些原則是如此的微妙,數量是如此的眾多,以至于人們幾乎不可能不錯過和忽略。漏掉一條原則,則會導致錯誤,
所以人們必須有非常清晰的洞察力來看清所有的原則,其次,正確的思維不會導致從一些已知的原則中推出錯誤的結論。所有的數學家只要有清晰的洞察力,就會是直覺敏銳的,他們是不會從他們知道的原則中做出錯誤的推理的;而擁有直覺思維的人只要轉移目光,多關注那些他們不慣用的數學原則,那么他們也是會成為數學家的。
因此,某些直覺思維不是數學的思維,某些具有直覺思維的人不能成為數學家,是由于他們根本不能把他們的注意轉移到數學原則上來。而數學家直覺不敏銳的原因是他們并沒有看到自己眼前的東西,他們習慣于精確而明晰的數學原則,他們只有在很好地檢查和掌握了他們的原則之后才開始進行推論,所以他們在需要直覺敏銳的事物上就會茫然無措,因為這些敏銳的原則是不允許這樣安排的。這些原則幾乎是看不到的,他們只能被感受而無法被看見;那些沒有親身感受到這些原則的人,別人要是想讓他們感受到,那就是難上加難了。這些原則是如此的細微和數目眾多,我們要想感受到它們,就需要有極其靈敏和清晰的感覺,并在感受到這些原則時做出正確公允的判斷,但這大部分卻不能通過數學的方式來證明,因為如果用同樣的方式的話,我們將永遠不明白這些原則,也因為用這樣的方式,將是一件沒完沒了的事情。至少在一定意義上,我們必須只是在瞬間體會出整個的事件而不是靠推理的過程。因此就很少有數學家是注重直覺的,也很少有注重直覺的人是數學家,因為數學家希望用數學的方式對待直覺的事物,希望從定義開始,然后進行定理和推論,這就對這類直覺的原則完全不適用,反而把他們自己弄得很荒謬可笑。這并不是說,我們直覺的思維沒有在進行推理,而是說它默默地、順其自然地、沒有技術上的造作;它的表現方式是在人為力量之外的,只有少數的人能感覺得到它。
相反的,直覺的思維習慣于一眼就做出判斷,當他們被問到那些他們完全不理解的命題時,他們就會感到十分驚訝,因為這些命題的推論通過定義和定理是毫無結果的,又要經過細節繁雜而又令人厭惡和泄氣的論證,這些都是他們所不習慣的,也因此會使他們望而卻步并感到灰心喪氣。
但遲鈍的思維是既不能成為直覺思維的人,也不能成為數學家的。
那些僅僅是數學家的數學家有精確的思維,卻需要我們用定義和定理的方式來向他們解釋一切事物;否則他們將是錯誤的和令人難以理解忍受的,只有當原則十分清楚的時候,他們才會是正確的。

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