己丑草（簡體書）

離成都不遠的西藏昌都有一座孜珠寺。孜珠寺是現在我們知道的、海拔最高的寺廟，主殿的海拔四千八百五十米。
孜珠寺里有位活佛叫丁真俄色仁波切，丁真俄色就是陽光普照的意思，一般大家把他叫做孜珠活佛，我們四川省境內的藏族同胞都非常信仰這位孜珠活佛。前不久，我才知道孜珠寺也認為自己是觀音的道場。孜珠寺的六座山峰環境優美，景色奇妙，他們認為是象征著觀世音菩薩六度拯救受苦受難的人。
這讓我想到一個非常奇妙的現象，現今幾座觀音道場都出現在北緯30度附近，譬如昌都、遂寧、普陀，這樣的一種奇妙的歷史狀況告訴我們什么？能夠啟發我們什么？我想結合這一現象做一個思考，我們反思一下，觀音文化對中國文化建設，特別是當今的和諧社會建設的精神價值和意義在哪里？這是第一方面。
第二方面，把觀音文化作為一個大的文化背景，在這個背景下來思考遂寧的和諧社會建設、觀音文化開發與建設，觀音道場有什么非常特殊的著眼點？有什么非常的優勢？有什么別的道場無法替代的長處？有什么能使遂寧觀音文化建設能夠按照城市發展的要求在不太長的時間里被推到一個大家都滿意的高度？
我把它分成兩個部分。第一部分，我們都知道，印度佛教中觀音形象并沒有太特殊的地位，觀音只是蕓蕓眾神中的一個。
觀音成為一個重要的神，成為大家的一種精神寄托是有自己非常獨特的歷史軌跡的。印度佛教實際上在大概距今八九百年時已經衰亡，所以我們現在沒人認為印度是個佛教國家。在印度出現一個奇怪的現象，譬如大家今天有機會到印度去訪問，在印度的大街上隨機請幾位印度人過來，你問他誰是釋迦牟尼，他多半會將其解釋成印度教的一個神。所以印度很早以前就不是佛教國家了。
觀音經過長期歷史發展形成觀音信仰，實際上是佛教中國化的一種標志。我們過去講佛教中國化往往講到禪宗，我們原來只關注禪宗，這對嗎？這也沒錯。但我們忽視了一個也許更為重要的佛教中國化的標志，一個外來文化融人中華民族文化當中的標志，也就是觀音信仰，它更多具有自己鮮明的個性。這種個性是在唐宋以后逐漸興起的。在宋朝以后印度佛教消亡，中國佛教發展失去了源頭，這樣，中國佛教自愿或被迫獨立發展下去，觀音就擺脫了印度佛教的牽扯，在中國特殊的社會歷史和文化發展中，經過長期的歷史演變，逐漸形成了今天我們所看到的一整套觀音形象。
在歷史上，觀音形象就是多變的。在我們遂寧是男身觀音，這是遂寧作為觀音道場最最寶貴的一點，這一點大家千萬不要小看。佛教經阿富汗繞我國西北部新疆傳人，如今在新疆出土的觀音壁畫、塑像中，觀音大多都是男身，最早的觀音像上還有兩撇小胡子，而且身上還有發達的肌肉。所以遂寧是觀音進入中原地區的第一站，換句話說是外國信仰開始進入中華民族信仰血脈的第一站。遂寧觀音，大家都知道是按克幽禪師的外形塑造的，這樣一個連名字都沒確定的宗教文化形象，一步步吸引了這么多人信仰，甚至到今天已經成為中華民族某種共同記憶和認同，一種身份的標志。
現在中華民族一共十幾億人，不知道莊子的人未必沒有，不知道韓非子的人有的是，但有誰不知道觀音呢？大概沒有。所以一個外來的宗教文化形象居然成為我們文化認同的一個標志，這一切到底是怎么發生的？
按照玄奘的說法，觀音是錯誤的翻譯，應該叫做觀自在。從梵文的角度講它的確應該叫觀自在，自在是指人的本性，它通過反思人的本性來得到智慧，然后來指導大家擺脫苦難得到解脫。梵文講阿縛盧枳多濕伐羅，為什么會翻譯成觀音，后來發現原來是抄寫錯誤。古人在抄寫佛經的時候，把s音節發s音，導致了錯誤。雖然連名字都沒確定，但卻成為了我們民族普遍信奉的兩個凝聚點之一（另一個是阿彌陀佛）。至于如來釋迦牟尼，實際上蕓蕓眾生只是到廟里朝拜、上上香而已。真正有了苦難，沒有人去念釋迦牟尼或者如來。如果要長壽、往生凈土，就要念南無阿彌陀佛；如果要擺脫苦難，則要念觀世音菩薩。
怎么會這樣？一定有它的原因，而且這個原因同時也是它的意義所在，也是今天它的價值得到特別的彰顯和重視的最深層的原因所在，換句話說也是它有可能成為我們構建和諧社會有力的傳統文化資源和精神資源的道理所在。P1－3