蔡清評傳(第六輯)（簡體書）

第一章 蔡清生活的歷史地理背景
取代了蒙元政權的朱明王朝，在政權建立伊始，就延續并強化了元朝確立起來的程朱理學的正統地位。然而，到了明代中期，由于商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現，傳統的封建意識觀念受到了物欲橫流現實的沖擊，社會生活變化的激流暗涌使得社會矛盾日益加深，階級斗爭也在日益激化。面臨日益嚴峻的社會危機，以程朱理學為正統的意識形態，不能開出有效的藥方，批判程朱理學的思潮在思想界和學術界隨之出現。王陽明心學的崛起，激起了廣大士人的興趣。但心學的流行同樣解決不了王朝所面臨的危機，明代后期，思想界又掀起了批判陸王心學、倡導“實學”的思潮，隨著實學思潮的興起，考據之風也漸趨盛行。具有啟蒙思想意義的實學思潮都還沒來得及成長，清朝初期又回歸到程朱理學政治構想中來。前期的程朱理學、中期的陸王心學、晚期的“實學”思潮，最后清初又回歸到程朱理學，這是明代學術發展的整體脈絡，正如四庫館臣所說：“朱、陸二派，在宋已分。洎乎明代弘治以前，則朱勝陸。久而患朱學之拘，正德以后則朱、陸爭詬，隆慶以后則陸競勝朱。又久而厭陸學之放，則仍申朱而絀陸。講學之士亦各隨風氣，以投時好。”①蔡清主要活動的成化、弘治年間，正是程朱理學盛極而衰、陽明心學日漸崛起的中間環節，而其后學則延至明末。也就是說，從宏觀的歷史脈絡來考察，蔡清及其影響下的清源學派，乃是明清學術轉向的中間橋梁。
第一節 明初程朱理學官學地位的確立
發端于宋初的理學，到南宋的朱熹集其大成。南宋晚期，慶元黨禁解除，朱熹的思想逐漸受到統治者的重視。理宗淳祜元年，朱熹從祀孔廟，朱子逐漸被抬高到與孔子相當的地位，朱子之學漸漸成為統治階級的主導思想。元朝統一后，為鞏固政權，也大力提倡儒學，據《元史·選舉志》記載，元仁宗皇慶年間，科舉考試就以程朱理學為主要內容了，“《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用朱氏《章句集注》……《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主”。②此后，考試內容“專以周程朱子之說為主，定為國是，而曲學異說，悉罷黜之”③。“非程朱學不試于有司，于是天下學術凜然一趨于正。”④于是，此后數百年文官考試皆不出朱子學界限，朱子學遂成為中國后期封建社會的官方御用學說，支配我國思想文化達七百年之久，并傳到日本、朝鮮，對東南亞各國思想文化的發展也有深刻的影響。“朱子生時，四方學者響附云集。及其身后，其學流衍益廣。所著書，如《四書集注章句》及《詩》、《易》兩種，元、明、清三代皆懸之功令，定為取士標準，凡應舉者皆所必讀。其學影響后世之深且大。”①
元明易代，漢族政權取代了蒙古政權。經由激發民族主義建立起來的明朝政權，在有了政統的合理性以后，又積極構建道統的精神支柱。“因此，屬于漢族文明的程朱理學，在明代依然是權力擁有者建立合法性和合理性的政治意識形態，也依然是一般世人用來與權力進行交換的知識。”②在明朝建立之初，朱元璋就有意識地運用程朱理學來控制人們的思想。《明史·儒林傳》說：“明太祖起布衣，定天下，當干戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。”③明朝政權正式建立以后，更是有意識地將程朱理學進一步制度化。明代著名學者高攀龍說：“恭惟我太祖高皇帝，天縱神圣，作民君師，即位之初，首立太學，拜許存仁為祭酒，以司教化。存仁為先儒許謙之孫，謙承朱熹正學，而存仁承上命以為教，一宗朱氏之學，令學者非《四書》《五經》不讀，非濂洛關閩不講，而天下翕然向風矣。”④
為維護思想的統一，明朝統治者通過各種方式，強化程朱理學的地位，其中最為有效的就是把程朱理學與科舉密切掛鉤。明洪武三年，剛剛取得政權的朱明王朝就開科考試。但是因所選拔的人才無稱太祖“貴實求賢之意”，這次開科取士僅行三年便詔令停止了。明洪武十七年(1384)，復頒布科舉考試的程式。《明史·選舉二》①云：
科目者，沿唐宋之舊，而稍變其試士之法，專取‘四子書’及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。三年大比，以諸生試之，直省日鄉試，中式者為舉人。次年，以舉人試之京師，日會試。中式者，天子親策于廷，日廷試，亦日殿試。分一、二、三甲以為名第之次。一甲止三人，日狀元、榜眼、探花，賜進士及第……《四書》主朱子《集注》，《易》主《程傳》、朱子《本義》，《書》主蔡氏《傳》及古注疏，《詩》主朱子《集傳》，《春秋》主左氏、公羊、谷梁三《傳》及胡安國、張洽《傳》，《禮記》主古注疏。永樂間頒《四書、五經大全》，廢注疏不用。P5-8