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當代教師信念問題研究(簡體書)
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

本書稿在國內外相關研究基礎上,對教師信念的內涵、理想結構及其構成要素之間的關係進行了理論探討;以我國基礎教育改革為背景,對當下中小學教師的信念現狀及存在問題進行了現實關照;以中國教師信念發展的歷史文化變遷為背景,對造成當下教師信念問題的歷史文化因素、教師信念教育因素及當代社會文化因素等方面的影響進行了全面分析,並以此為依據提出了基礎教育新教師的信念內容體系與教師信念教育的策略與方法。 馬瑩,女,漢族,1973年生,陝西淳化人,咸陽師範學院教育科學學院副教授,教育學博士。

作者簡介

馬瑩,女,漢族,1973年生,陜西淳化人,成陽師范學院教育科學學院副教授,教育學博士。1994年畢業于成陽高等師范專科學校中文系,后從事基礎教育教學實踐工作多年。2004年在陜西師范大學文學院獲教育(語文方向)碩士學位,后在成陽師范學院從事課程與教學理論的教學與研究工作至今。2012年在陜西師范大學教育學院課程與教學論專業獲教育學博士學位,主要研究方向為教學基本理論與教師教育。曾在《高等教育研究》、《首都師范大學學報》、《江蘇高教》、《教育評論》等核心期刊發表學術論文多篇,主持省級科研課題兩項。

名人/編輯推薦

《當代教師信息問題研究》編輯推薦:信念是行動的指導。學校教育應該具有怎樣的功能,取決于國家教育方針的指導,而學校教育能夠發揮怎樣的功能,則取決于一線教師具有怎樣的信念。學校教育實踐的理想目標與現實結果之間的差距,一方面來自于教育理論與教育實踐之間不可避免的天然距離,另一方面也來自于教師信念的實然與應然之間的差距。正因為在教育現實中存在著這些不可避免的差距,教育研究才有了自身的價值,教師研究與教育研究也顯示出了其獨特的意義。

目次

導論
一、研究背景
二、我國對教師信念問題研究的現狀回顧
(一)有關教師信念形成問題的研究
(二)對教師信念影響因素的研究
(三)對教師信念改變條件問題的研究
(四)教師信念問題有待研究的空間
第一章教師信念的內涵及其構成
一、信念的內涵
(一)信念與觀念
(二)信念與信仰
(三)信念的內涵
二、教師信念的內涵
三、教師信念的構成及其結構關系
(一)教師信念的構成
(二)教師信念的理想結構關系
第二章教師信念現狀考查
一、教師信念現狀調查結果
(一)信仰之有無及類型
(二)教師社會理想狀況
(三)教師的教育價值觀
(四)教師教學價值觀
(五)教師個人信念變化趨勢
二、教師信念之微觀世界掠影
(一)教師的信仰世界舉隅
(二)教師信念中的學校教育價值
(三)教師課堂實踐中的教學價值追求
(四)隱性教學中的學校教育價值觀
三、教師群體信念發展之態勢
(一)教師信念發展的理想態勢及其條件
(二)現實中的教師群體信念發展
四、教師信念發展中存在的問題分析
(一)人生信仰的缺失
(二)缺乏通過教育活動改造社會之信心
(三)缺乏對學校價值觀教育之價值的清晰認識
(四)缺少對學科課程對學生整體發展之作用的應有關注
(五)群體信念發展出現非正向發展趨勢
第三章教師信念存在問題的形成根源
一、中國教師信念存在問題的歷史文化根源
(一)學校教育價值之流變
(二)教育者對受教育者特性關照點的轉移
(三)教師與課程關系的變化
(四)教師專業成長目標與路徑的轉變
(五)對中國教師信念之歷史轉變的反思
二、教師信念存在問題的當代教育影響溯源
(一)我國教師信念形成的基礎教育影響
(二)我國教師信念形成的師范教育影響
(三)我國教師信念發展的職后教育影響
三、教師信念存在問題的社會根源探析
(一)消費主義價值觀對教師人生信仰的沖擊
(二)不良管理體制對教師信念追求的羈絆
(三)多方利益平衡之中的教師信念與實踐沖突
第四章基礎教育教師的信念體系構建
一、新的基礎教育教師信念體系的構成
(一)基礎教育新課程對教師觀念的要求
(二)實施新課程所需的教師核心信念
(三)新基礎教育所需的教師信念體系
二、教師的生命信仰與守護
(一)以文化信仰為本的教師生命信仰
(二)知識分子情懷與教師生命信仰的守護
三、以善、真、美為根基的教育信念追求
(一)對教育之善的堅守
(二)對教育之真的追求
(三)對教育之美的向往
(四)以生命可持續發展為目標的教學信念
第五章教師信念的培育與引領
一、職前教師信念教育的途徑與策略探析
(一)指向修正與完善的職前教師信念教育要求
(二)職前教師信念教育內容的完善
(三)職前教師信念教育的方式選擇
二、在職教師信念發展的引導策略探析
(一)在職教師信念良性發展的條件
(二)引導在職教師信念發展的主體及其責任
(三)在職教師信念引導與轉變的可行性策略
三、教師信念發展所需的精神支持
結語
參考文獻
后記

書摘/試閱



對何謂知識分子的回答,永遠是知識分子自我理解的一種最重要的方式。因而,知識分子應當怎樣并不是某種外在力量的約束,而是知識分子對自身品格的規約。布迪厄認為,知識分子的誕生更多的與文化生產場聯系在一起,也就是說,跟知識分子符號生產的相對自主性相關。所謂自主性,在積極意義上是指捍衛場域內部的游戲規則,例如科學場域中對真理的信奉;在消極意義上是指拒絕支配著社會世界的經濟的、政治的邏輯,特別是金錢、權力和名聲。但與中國老莊哲學的隱逸理想不同,知識分子規避的只是個人利益,它追求的乃是社會整體的利益。知識分子之所以有這樣的訴求,乃是因為他們可以借助于專業領域的權威,將文化生產場共同遵守的信念建構為全社會的信念,引導人們追求更為理想的社會秩序。
胡秋原先生講,凡政權(君主)與儒生(知識分子)合作時代,一定是國家于興盛安定的時代。政權與儒生矛盾的時代,一定是國家衰落的時代。凡讀書人對現實絕望的時代,一定是國家亂亡的時代。但讀書人在野之教化事業,常為國家復興的源泉。這段話從一個側面反映了知識分子與各個范圍內當權者應有的關系:知識分子絕不是某種權力或者勢力的附庸,知識分子與當權者之間只能是一種平等的關系。只有在這種平等的關系中,知識分子才可以發揮自己應有的作用與價值。他們可以與當權者合作,也可以與當權者對抗,同時他們也可以在對當權者絕望的同時,通過自己的教化行為為國家的復興蓄積新的力量。只有保持自己的獨立地位,知識分子才能夠盡到自身濟天下之責任。只有擁有這種兼濟天下的胸懷與責任擔當,知識分子才能夠獲得自己的立身之本,成為民眾心中的正義與希望之光;不為眼前物質利益所誘惑,不屈服于權貴,知識分子才能在污濁的世風中逆流行進,在世人皆醉的濁流中奔走呼告,在正義與邪惡的斗爭中舍生取義。

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