明清江南家族教育（簡體書）

關于本書的著述，有一些概念必須界定。
其一，關于“江南”與“蘇南”。本書采用李伯重先生在《簡論“江南地區”界定》一文中對“江南地區”的定義，即“大體上相當于長江三角洲范圍，包括明清時期南直隸的蘇州、松江、常州、鎮江、應天（江寧）府和浙江省的杭州、嘉興、湖州府及清代雍正年間從蘇州析出的太倉州八府一州之地。” 蘇南，“是江蘇省長江以南地區的統稱。它是歷史上所稱‘江南’的一部分，其地域包括今南京市、鎮江市、常州市、無錫市、蘇州市所轄地區。”由于蘇、錫、常地區在語言、習俗、受教育程度乃至人的心理素質方面都比較接近，文化背景大致相同，家族在這個地區發展得最為完備，文化影響特別突出，最具典型性江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京師范大學出版社1999年版，第2頁。 ，因此本書的“蘇南”主要指近代以來經濟迅速發展的蘇州、無錫、常州三地。
其二，關于“家族教育”。從歷史學、社會學視角而言，都將我國宗法倫理型社會中聚族而居所形成的社會組織稱為“宗族”（跨地區的血緣組織）與“家族”（本地區的血緣組織），而這一概念在教育學科中表述為“家庭”，意思是四世、五世同堂的大家庭，但相關歷史文獻大多表述為“宗譜”“族譜”，而且各有“宗祠”“族長”“族規”“家族義莊”，甚至有“族塾”“族學”等教育組織，更重要的是本書涉及的歷史時期是明清時期，此時的家族制度已經很健全了，為此本書統一表述為有一定家族制度規范、遺有家族文獻記載的“家族教育”。
其三，關于研究方法的界定。本研究成果首先是運用多元視角和多樣方法進行研究的產物。本課題的基本研究方法是文獻研究法，充分利用檔案館、圖書館及互聯網的資源，檢索、收集與本課題相關的國內外研究成果，詳細了解本課題的研究現狀，為本研究的深入開展奠定堅實基礎。其次，是運用邏輯分析方法，在獲得大量文獻資料后，對兩者進行比較、歸納，透過現象深刻分析其內在實質，在比較中找到深入研究的切入點，并展開相關論述。再次，是使用個案研究法對某些相關的家族教育個案進行剖析。此外，本課題所依托的學科背景涉及歷史學、教育學、社會學、心理學和文化學等多學科，因此借鑒結合了相關學科的多種研究方法，這也成為本研究成果的一大特色。比如，本書作為教育史的研究成果，運用了文化心理學的研究方法，對區域家族教育進行分析，以利于把握、認識江南區域的家族教育特點，并對現行全國統一體系的教育之弊進行反思。
必須說明的是，本書作為教育部人文社會科學研究規劃基金課題《明清東南地區實學發展與嬗變研究——以家族文教活動為中心》結題的重要成果，“東南實學發展與嬗變”這一核心概念貫穿全書。開篇的《東林學風與明清蘇南望族》可謂全書總綱，東林學風來自明清蘇南望族的經世實學傳統，后來又經歷了傳播、發展和歷史嬗變，滲透于東南區域的家族文教活動之中。無論是該區域家族教育的基本目的、教師群體素養，還是教育內容、教學方法、教育評價等所具有的內涵，或是相關各家族教育活動個案所呈現的教育或家學特色，以及該區域的蒙學課程變遷、該區域望族的聯姻形態，無不滲透了“實學發展與嬗變”的元素。通過文化心理學的分析，我們對此可以了解得更清楚。在明清江南家族的教育活動中，那種執著與靈活，那種大氣與務實，都是有一個“魂”的：明清江南人胸懷天下、經世致用的情懷，分明連著“三聲三事”的東林學風，卻又更多地落實于與時俱進的行動，更多體現了“行勝于言”的特征。這種滲透著真正時代精神的江南家族的教育活動，是近幾百年來江南地區人才輩出，江南社會生生不息、長期保持領先的奧秘所在。至今許多地方仍在為難以實現“共富”而糾結，那讓我們從明清以來江南人的教育中尋求智慧吧。