沈從文說文物：織錦篇（簡體書）

著名文學大家沈從文1949年以后轉行做了歷史文物研究專家，把滿腔愛與美的熱忱投入到六千年間中華文物上，專注地和壇子、罐子、綢子、緞子打了近四十年交道，對文物的鑒賞和積淀的藝術觀同樣是大師級的。本書是“沈從文說文物”系列中的一本，收錄了沈從文的一些有關織錦類的考古鑒賞文章，在這些文章中，沈從文把研究文物數十年里經手過眼數以萬計絲織品所積累的經驗按時代一一梳理，佐以實物圖片，展現出中國古代輝煌絢麗織錦文化。

沈從文（1902—1988），著名作家、歷史文物研究學者。湖南鳳凰人，苗族。早年投身行伍，1924年開始文學創作，嘗試用各種體式和結構進行創作，為中國文學史上不可多得的“文體作家”。1949年以后，改行文物考古，在文物研究上，他堅持以實物為依據，綜合材料、形制、紋樣的發展與聯系，走自己獨特的研究道路，成為新中國文物鑒賞與文物研究的先驅者，取得了堪與自身文學成就比肩的卓越成果。

◆沈從文被迫放棄文學創作，后半生數十年文化、藝術、考古、鑒賞、收藏·文物研究的心血之作。
◆沈從文常年與文物為伴，結合豐富的歷史、文化知識而總結出的經驗，以及很多極有見地的觀點，值得歷史文化、文物愛好者借鑒。尤其是他從美學角度來品鑒，教會我們欣賞文物之美，這可說是文物鑒賞、收藏的必讀書，更是美學熏陶的必讀書。
◆把中華幾千年文物，借大家之眼，看一個遍。
◆以珍貴文物圖片和優美文字，呈現不同時代燦爛的織錦文化與巧奪天工的織錦之美。
◆美圖美文，大家經典之作，名家陸智昌設計，裝幀典雅，既便攜帶，也宜珍藏。
◆我從這方面對于這個民族在一段長長的年份中，用一片顏色，一把線，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術，皆得了一個初步普遍的認識。由于這點初步知識，使一個以鑒賞人類生活與自然現象為生的鄉下人，進而對于人類智慧光輝的領會，發生了極寬泛而深切的興味。
——沈從文

春秋戰國以來，錦出陳留，薄質羅紈和精美刺繡出齊魯。可知當時河南、山東是我國絲繡兩個大生產區。漢代早期情形還不大變。因此，政府除在長安設東西二織室外，還在齊地設三服官，監造高級絲綢生產。為團結匈奴，每年即有幾千匹錦繡運出關外，贈與匈奴諸君長。近年在內蒙古新疆出土的錦繡，證明了歷史記載的真實。當時上層社會用錦繡也格外多，“刺繡紋不如倚市門”之諺，一面反映經商販運的比生產的生活好，另一面也說明生產量必相當大，才能供應各方面的需要。
蜀錦后起， 東漢以來才著名， 三國鼎立， 連年用兵，諸葛孔明在教令中就曾說過，軍需開支，全靠錦緞貿易，產量之大， 行銷之廣， 可想而知。曹丕是個花花公子，好事賣弄，偶爾或者也出點主意，作些錦樣，因此在《典論》中曾說，蜀錦下惡，虛有其名，鮮卑也不歡迎。還不如他派人織的“如意虎頭連璧錦”美觀。說雖那么說，曹氏父子還是歡喜使用蜀錦。到石虎時，蜀錦在鄴中宮廷還占重要地位。唐代以來，河北定縣、江南吳越和四川是三大絲綢生產區，吳越奇異花紋綾錦，為巴蜀織工仿效取法。然而張彥遠寫《歷代名畫記》，卻說唐初太宗時，竇師綸在成都作行臺官，出樣設計十多種綾錦，章彩奇麗，流行百年尚為人喜愛。唐代官服計六種紋樣，又每年另為宮廷織二百件錦半臂、二百件贈外國使節禮品用的錦袍，打球穿的花錦衣，且有一次達五百件記載。《唐六典· 諸道貢賦》中，且具體說起四川遂州、梓州每年必進貢“樗蒲”綾。這種梭子式圖案織物，到宋代發展為“樗蒲”錦，元明還大量生產，現存不下二十種不同花樣，極明顯多由唐代發展而出。五代時，蜀中機織工人又創造大幅“鴛鴦衾”錦。后來孟昶投降北宋，倉庫所存錦彩即過百萬匹。北宋初文彥博任成都太守，為貢諛宮廷寵妃，特別進貢織造金線蓮花燈籠錦后，直到明清還不斷產生百十種各式各樣燈籠錦。成都設“官錦坊”，所織造大小花錦，又設“茶馬司錦坊”，換取國防所需要的車馬，有些在《蜀錦譜》中還留下一系列名目，且在明清還有織造。宋代每年特賜大臣的七種錦名，也還可在明清錦中發現。元代成都織十樣錦，名目還在，就現存過萬種明錦分析，得知大部分花紋圖案，到明代也還在生產。蜀錦在藝術上的成就或工藝上的成就都顯明，是萬千優秀織工在千百年中不斷努力得來的。蜀錦式樣，從現存明錦中必然還可以發現百十種。近百年來格子式雜色花五彩被面錦，清代名“錦?緞”，圖樣顯明出于僮錦而加以發展，19 世紀晚期生產，上至北京宮廷，下及民間，都還樂于使用，其實也遠從唐代小團窠格子紅錦衍進而來。現代暈色花樣花錦，則是唐代蜀中云?錦的一種發展。
蜀錦生產雖有悠久光輝工藝傳統，兩千年來究竟有些什么花樣， 特點何在， 元人費著《蜀錦譜》曾為我們提供了一些線索。但是過去實少有人能結合實物，做進一步研究。一般人印象，只不過知道近代格子雜色花被面錦，是蜀中錦之一而已。近年來，我們對于古代錦緞，曾作了些初步探索，對蜀錦才有了些常識。古代工藝圖案花紋，極少孤立存在。漢代部分工藝圖案，多和當時神話傳說有一定聯系。《史記· 封禪書》等記載東海上有三神山，上有白色鳥獸和仙人一道游息同處，長生不死，通過藝術家想象，因此不僅反映在當時銅、陶制博山香爐和酒樽等器物上作為裝飾，同時還廣泛使用到一般石、漆、銅、木的雕刻裝飾紋樣上， 絲繡也多采用這個主題，作成各種不同發展。圖案基本是鳥獸神人奔馳騰躍于山林云氣間。有些錦緞又在花紋間加織文字，如“登高明望四海”，可知創始年代，顯然和登泰山封禪有關，如非出于秦始皇時期，必是漢武帝劉徹登泰山時。“長樂明光”是漢宮殿名目，“子孫無極”是西漢一般用語，由此得知，這些絲綢圖案必成熟于西漢。漢文化的普遍性，表現于各方面，絲綢也受它的影響，這些在中國西北邊緣地區發現的兩千年前錦緞，即或是長安織室的產物，我們卻可以說，古代蜀錦，也必然有這種花樣。晉人陸?著《鄴中記》，即提起過“大小明光”、“大小登高”諸錦名目，更證實直到晉代，蜀錦生產還采用這種漢代圖案。唐代蜀錦以章彩奇麗見稱，花樹對鹿從圖案組織來看，還保持初唐健美的風格。梭子式圖案的樗蒲綾、錦，花紋有龍鳳、對鳳、對牡丹、聚寶盆等不同內容一二十種。宋代燈籠圖案花錦，發展到明清更加豐富多彩。格子雜色花樣，如用它和漢代空心磚圖案比較， 可知或許漢代就有生產，特別是中心作柿蒂的，原出于漢代紋樣。唯就目下材料分析，則出于唐代，建筑彩繪平棋格子的形式，和他關系密切。此后約一千年，凡是這種格子花錦，即或不一定是蜀中生產，也可以說是“蜀式錦”一個典型品種。

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