王維集（簡體書）

本套書將目光投向中國文學史上著名的文學家，對他們的詩、詞、文等進行編選，並做必要的注釋和適當的點評，編選者都是研究某一作家的專家，論述兼顧學術性和通俗性，幫助讀者領會其中的意蘊。本冊是王維的文集。王維是盛唐山水詩歌的代表作家，詩風明淨秀美，富有禪味。除了山水詩，他的其他題材詩歌創作也很豐富。

董乃斌

古典文學研究名家，上海大學教授、博導，享受國家特殊津貼。

王繼洪

上海大學副教授，中文系語言教研室主任，語言學專家。

王維（701-761）字摩詰，祖籍太原祁縣（今山西祁縣），後遷蒲州（今山西永濟），是唐詩史上與李白、杜甫齊名的大詩人，盛唐山水詩派的傑出代表。他的父親處廉，官至汾州司馬。其母博陵崔氏，奉佛唯謹，師事禪宗北宗的大照禪師三十餘年，對王維兄弟的思想影響很大。
王維早慧，15歲離家到長安，以卓越的詩文、繪畫和音樂等才藝深受貴戚權豪們的青睞。 《舊唐書·王維傳》載：“維以詩名盛於開元、天寶間，昆仲宦遊兩都，凡諸王駙馬豪右貴族之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。”薛用弱《集異記》中的“鬱輪袍”故事更具體地敷演了王維借助岐王之力獲得公主保薦，當上京兆解頭，順利登進士第的傳說。王維青年時代積極謀身，有意仕宦，並且和普通士人一樣夤緣幹謁，屈己求進，跟後來的清高表現有所不同。
王維登進士後，曾任太樂丞，因所轄伶人舞黃師子違規而受牽連，被謫濟州，在那裡一呆五年。此階段王維心存怨望，有過隱居的念頭。但當張九齡任宰相、中書令時，王維又獻詩給張，望其汲引，說明他用世之心未泯。果然，在被任為右拾遺，並以監察御史身份出使河西的那段時間，王維從政熱情頗高。開元二十五年（737）張九齡被李林甫擠出朝廷，王維也並未隨之立即結束政治生涯。在整個天寶年間，王維仍在朝廷供職，官位穩步升遷，同時購置輞川別業，半官半隱，亦官亦隱，直到下一個致命打擊降臨。
安史之亂對許多盛唐詩人來說，都是生命的轉折點。李白、杜甫、王維、儲光羲、鄭虔等人在亂中、亂後嘗盡艱辛與屈辱，各有各的不幸，只有高適在平亂中攀上了高位。王維的不幸是他成了亂軍的俘虜，並被授予偽職。亂平之後，朝廷對附逆者分六等治罪，王維亦在其中。幸好王維因一首哀傷唐室的《凝碧詩》和已成高官的弟弟王縉力保，比缺乏奧援的儲光羲、鄭虔命運好得多①，但畢竟已成了罪臣。 “穢污殘骸，死滅馀氣，伏謁明主，豈不自愧于心？仰廁群臣，亦復何施其面！蹋天內省，無地自容。”②這便是王維此時心境與形相的寫照。這以後，王維人雖在朝，官職還有所升遷，但終是虛與委蛇、屍位食俸而已。 《舊唐書·王維傳》：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采。……在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”他向皇帝請求出家，不獲允，便做了隱於朝廷的居士，從此心境日益枯淡而沉寂，更痴迷地在佛教中求解脫，走向忘機與虛無。
王維母親師事的大照和尚是禪宗北宗的大師。王維本人從29歲起，在長安跟從大薦福寺道光禪師學習屬於華嚴宗的頓教，直到道光和尚去世。後來，王維又與禪宗南宗的高僧交往，還為禪宗六祖慧能撰寫了碑文。王維在佛教各宗派間自由徜徉，古人稱王維為“詩佛”，與詩仙李白、詩聖杜甫並列。不過，我們不可因此而忽略王維世界觀的根本仍是儒家思想。
唐朝是一個儒、道、釋三家並存、互滲而又有所鬥爭的時代，但儒家思想佔著政治上的主導地位。故唐朝士人雖常不同程度地具有這三種思想，但歸根到底，仍必須以儒家思想為核心，或至少為門面。杜甫不用說了，即如李白，固然有濃重的道家道教思想，曾受籙煉丹，拜道士為師，而王維則虔心信佛，吃齋念經帶發修行，成了居士。然而，他們思想的主心骨，卻還是以孔孟為代表的儒家學說。王維和李白、杜甫一樣，也是持“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世態度，也是以明君、賢相，即賢人政治為理想，也是遵循“天地君親”、“父慈子孝兄友弟悌”之類社會倫理的。
王維雖自幼接觸佛教，但儒家經典是熟讀於胸的，在社會和官場，他也只能以儒家教條持身和衡人。其文章凡涉政治宦績、倫理道德者，無不標示鮮明的儒家規範。這裡試舉一例。 <京兆尹張公德政碑》讚揚張公：“心在四教，語稱七德；目視六籍，口誦《九歌》；懷君子令德之忠，保詩人錫類之孝；悌有過於共被，慈有逾於含食。”

前言
生平詩
九月九日憶山東兄弟
送綦毋潛落第還鄉
敕借岐王九成宮避暑應教
被出濟州
登河北城樓作
宿鄭州
早入滎陽界
渡河到清河作
喜祖三至留宿
齊州送祖三
寒食汜上作
淇上送趙仙舟
不遇詠
送從弟蕃遊淮南
送崔興宗
歸嵩山作
獻始興公
寄荊州張丞相
使至塞上
送邢桂州
終南別業
春日直門下省早朝
酬郭給事
奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制
早秋山中作
題《輞川圖》
秋夜獨坐
菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時淚下私成口號誦示裴迪
既蒙宥罪旋復拜官伏感聖恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公
和賈舍人早朝大明宮之作
飯覆釜山僧
嘆白髮

女性與詠史詩
息夫人
西施詠
夷門歌
過秦皇墓
李陵詠
班婕妤三首
桃源行
偶然作（選三）
洛陽女兒行
早春行
羽林騎閨人
雜詩（雙燕初命子）
雜詩三首（家住孟津河 君自故鄉來 已見寒梅發）
晚春閨思

邊塞詩
燕支行
少年行四首
出塞作
涼州賽神
從軍行
隴西行
隴頭吟
老將行
榆林郡歌
送張判官赴河西
送宇文三赴河西充行軍司馬
送韋評事
送劉司直赴安西
送平淡然判官
送元二使安西
觀獵

山水詩
華嶽
自大散以往深林密竹蹬道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川
青溪
戲題磐石
曉行巴峽
漢江臨眺
終南山
冬日遊覽
輞川集二十首
輞川閒居贈裴秀才迪
答裴迪輞口遇雨憶終南山之作
遊感化寺
積雨輞川莊作
戲題輞川別業
春中田園作
春園即事
山居即事
山居秋暝
田園樂七首（選五）
藍田山石門精舍
山中
輞川別業
酬張少府
送楊長史赴果州
冬晚對雪憶胡居士家
渭川田家
新晴野望
過香積寺
田家
皇甫岳雲溪雜題五首
書事

其他詩
濟上四賢詠三首
寓言二首
魚山神女祠歌
寄崇梵僧
雙黃鵠歌送別
哭孟浩然
贈裴曼將軍
送趙都督赴代州得青字
戲贈張五弟誣三首之二
送丘為落第歸江東
送綦毋校書棄官還江東
送殷四葬
苑舍人能書梵字兼達梵音皆曲盡其妙戲為之贈
與盧員外象過崔處士興宗林亭
青雀歌
崔九弟欲往南山馬上口號與別
故人張誣工詩善易卜兼能丹青草隸頃以詩見贈聊獲酬之
送秘書晁監還日本國
春過賀遂員外藥園
春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇
夏日過青龍寺謁操禪師
和太常韋主簿五郎溫湯寓目
送友人歸山歌二首
相思
贈裴十迪
登斐迪秀才小台作
聞裴秀才迪吟詩因戲贈
酌酒與裴迪
山中送別
同崔傅答賢弟
春夜竹亭贈錢少府歸藍田
送別
苦熱
寒食城東即事
奉和楊駙馬六郎秋夜即事
送梓州李使君
春日上方即事
送方尊師歸嵩山
送楊少府貶郴州
送沈子福歸江東
寄河上段十六
觀別者
山中寄諸弟妹
過沈居士山居哭之
臨高台送黎拾遺
崔興宗寫真詠

文選
送李補闕充河西支度營田判官序
山中與裴秀才迪書
與魏居士書

為了使眉目清晰，便於解讀和討論，我在上面把此信按內容分為若干自然段。
第一段說的是魏居士難能可貴的品行，關鍵性的兩句話是“身不衣帛，而於六親孝慈；終日一飯，而以百口為累”，就是說他寧可自己勞苦，並甘於清貧，卻盡力照顧家族的很多人，這當然很不容易。
第二段寫到朝廷敦請魏居士出仕，而他卻不肯答應，王維批評他這是“懷寶迷邦，愛身賤物”，因為魏是信佛的，故又拿佛理來批評他，說魏不肯出仕違反了佛教“觀身如聚沫、視財若浮雲”的教旨，因為如果真承認身如聚沫，就不必像魏居士那樣珍視節操，就該很隨便地處置自己的身體。王維這樣說是否符合教義，我們不好肯定，但看得出他這是用了“以子之矛攻子之盾”或“即以其人之道還治其人之身”的戰法：你不是信佛嗎，我就用佛理來攻你，當然言外更有責備魏辜負朝廷器重之意。
以下轉為正面論述，全段頗長，我又將它們劃為幾個小段落。第一小段是轉折的冒頭，也可叫作“引論”，王維抬出聖人對“身”和“名”的看法，即“身不足有”和“名無所著”，簡言之，就是人的身體和名聲，都是空虛的，即所謂“色空”，所以不值得那麼重視，人不妨“屈其身”和“不避其名”——而魏居士之不肯做官，其實質是太愛惜自己的身體和名聲了，這倒是不符合聖人之教的。需要注意的是，王維在這裡提出的聖人，並未說清是儒還是佛，挺含糊，而其實是含混的，兼容的。再從下面的文字看，他所謂的聖人，從思想上看，幾乎是儒釋道三家相通的。
引論過後，舉出三個古人的例子加以評論，我把它們各列一個小段。第一個被提出的是許由，他聽說堯要讓位給他，就跑去洗耳朵，彷彿高潔得很。王維說：聲音並不能污耳，“病物者自我”，以為聽了讓位的話就是污了耳朵，問題出在他自己身上。第二個是嵇康，他宣布要“頓纓狂顧”，“思長林而憶豐草”，也就是要追求擺脫一切世俗束縛的絕對自由。王維說，佛旨認為一切皆空，光明遍照，按佛旨看，頓纓狂顧與俯首受縛並無差異，長林豐草與官署衙門其實一樣，嵇康自以為是在追求自由，不過是從一種束縛走向另一種束縛而已。第三個輪到陶淵明，他因不肯屈身拜見督郵而斷然棄官，但他因此失去官俸，貧窮得酒也喝不上，酒渴時不得不多次乞討，這就叫“一慚之不忍而終身慚”，或者叫“忘大守小”，當然是不智的。就這樣，王維把歷來眾口稱讚的隱士典範全都從根本上否定了。
三個反面例子說完，第四小段便正面推出孔聖人。孔聖人主張“無可無不可”，即以自己“適意”為準則的處世哲學。王維又把這與佛教“色空”的教義，乃至道家“無為”和俗世所重的現實利益混提，而落實到魏居士，便是應該馬上應命出仕，在官任上能夠實現政治理想當然好，即使不能，至少也能賺取俸祿養家活口，根本無需自尋煩惱。這一長段的意思是通過反复論證讓魏居士明白：接受朝廷任命，是符合聖人之教的。
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