歌盡桃花扇底風：孔尚任與《桃花扇》（簡體書）

《桃花扇》是孔子的后人、清初作家孔尚任經十余年苦心創作，三易其稿寫出的一部傳奇劇本，劇情以明代才子侯方域來江南創“復社”邂逅秦淮歌妓李香君，兩人陷入愛河并贈題詩扇為主線，對明末的忠良奸佞等眾生態做了入木三分刻畫，劇作的主題正如孔尚任自己所說的，是“借離合之情，寫興亡之感”。
本書稿以簡明流暢的語言重新復述了《桃花扇》的故事，并對創作相關的歷史背景進行了詳實的闡述，可作為古典文學、歷史學及戲劇愛好者的普及型讀物。

范紅娟:鄭州師院教授，文學博士

在明清易代的特殊歷史時期，在這個新舊交替的時代夾縫里，誕生了一個偉大的文化巨人，他以他的如椽巨筆，為那個行將就木的時代下了斷語，他就是偉大的戲劇家孔尚任。康熙34年，他開始集中力量繼續《桃花扇》的創作。關于這出戲的構思，早在石門山讀書的時候就已經開始了，治河期間也在不斷修改，但真正的定稿，卻在回京以后，到康熙38年的6月，這部著名的歷史劇，終于問世了。
干將鑄劍，三年始成。孔尚任創作《桃花扇》又何止三年？二十多年里，《桃花扇》“三易其稿”，“抉心謳成”，其藝術魅力也像寶劍一樣，一出鞘就光芒四射，轟動了京都。王公縉紳，爭相傳抄，京城里一時間洛陽紙貴。那個時代的人們是沒有什么知識產權意識的，抄襲就是最隆重的贊美，由此可知此劇受歡迎的程度。
《桃花扇》不僅以文本的形式流傳，而且很快就被搬上了舞臺。從康熙39年正月到三月，《桃花扇》在京都獨占鰲頭，盛演不衰，“長安之演《桃花扇》者，歲無虛日。”孔尚任自然也是喜上眉梢。好消息接連傳來，就在《桃花扇》成書后沒多就，孔尚任被升遷到了戶部，做了廣東司的員外郎，官至從五品。真是雙喜臨門，文章事業方興未艾，錦繡前程唾手可得了。
就在這個時候，突然晴天霹靂，在他走馬上任僅僅十幾天的時候，他突然又被罷官了，這真是誰也沒有想到的結果。《桃花扇》里柳敬亭對侯方域說：“那熱鬧局就是冷淡的根芽，爽快事就是牽纏的枝葉”， 難道真的一語成讖？
到底為什么而罷官？到現在我們也難以確定。因為關于這件事，所有人都諱莫如深，就連孔尚任自己也是吞吞吐吐。有這樣幾種說法：一是因為《桃花扇》召禍；二是因為貪污；三是因為詩酒惹禍。第三種說法沒有太多的根據，而孔尚任在京期間生活一直較拮據，有時候還得靠借貸度日，貪污一說也難以成立。倒是《桃花扇》惹禍的說法比較合理，孔尚任自己也隱晦地談到這個問題。如他的《放歌贈劉雨峰寅丈》就有“命薄忽遭文章憎，緘口金人受謗誹”的句子。道出他罷官的原因是因文字而遭誹謗。到底是哪篇文章呢？他的一位朋友曾經寫詩稱贊他的《桃花扇》，他則和詩回答道：“《離騷》惹淚余身世，社鼓敲聾老歲華。”他的什么文章堪比《離騷》？自然是《桃花扇》無疑。

順治五年（1648年）九月，我們的作者誕生在山東曲阜一戶讀書人的家里。山東曲阜是孔子的故鄉，多年來被視為“詩禮之邦”，這里有專門祭奠孔子的孔廟，還有孔子嫡系子孫居住的孔府，叫做“衍圣公府”，孔子及其子孫們則被安葬在家族的墓地“孔林”里。此外還有少昊陵、周公廟、孟母林等，大都和儒家的古圣先賢有關，充滿詩書禮樂的氣氛和神圣莊嚴的色彩。曲阜是中國封建統治者和知識分子瞻仰朝拜的圣地，就像伊斯蘭教徒的麥加和基督徒的耶路撒冷一樣。

在明清易代的特殊歷史時期，在這個新舊交替的時代夾縫里，誕生了一個偉大的文化巨人，他以他的如椽巨筆，為那個行將就木的時代下了斷語，他就是偉大的戲劇家孔尚任。康熙34年，他開始集中力量繼續《桃花扇》的創作。關于這出戲的構思，早在石門山讀書的時候就已經開始了，治河期間也在不斷修改，但真正的定稿，卻在回京以后，到康熙38年的6月，這部著名的歷史劇，終于問世了。
干將鑄劍，三年始成。孔尚任創作《桃花扇》又何止三年？二十多年里，《桃花扇》“三易其稿”，“抉心謳成”，其藝術魅力也像寶劍一樣，一出鞘就光芒四射，轟動了京都。王公縉紳，爭相傳抄，京城里一時間洛陽紙貴。那個時代的人們是沒有什么知識產權意識的，抄襲就是最隆重的贊美，由此可知此劇受歡迎的程度。
《桃花扇》不僅以文本的形式流傳，而且很快就被搬上了舞臺。從康熙39年正月到三月，《桃花扇》在京都獨占鰲頭，盛演不衰，“長安之演《桃花扇》者，歲無虛日。”孔尚任自然也是喜上眉梢。好消息接連傳來，就在《桃花扇》成書后沒多就，孔尚任被升遷到了戶部，做了廣東司的員外郎，官至從五品。真是雙喜臨門，文章事業方興未艾，錦繡前程唾手可得了。
就在這個時候，突然晴天霹靂，在他走馬上任僅僅十幾天的時候，他突然又被罷官了，這真是誰也沒有想到的結果。《桃花扇》里柳敬亭對侯方域說：“那熱鬧局就是冷淡的根芽，爽快事就是牽纏的枝葉”， 難道真的一語成讖？
到底為什么而罷官？到現在我們也難以確定。因為關于這件事，所有人都諱莫如深，就連孔尚任自己也是吞吞吐吐。有這樣幾種說法：一是因為《桃花扇》召禍；二是因為貪污；三是因為詩酒惹禍。第三種說法沒有太多的根據，而孔尚任在京期間生活一直較拮據，有時候還得靠借貸度日，貪污一說也難以成立。倒是《桃花扇》惹禍的說法比較合理，孔尚任自己也隱晦地談到這個問題。如他的《放歌贈劉雨峰寅丈》就有“命薄忽遭文章憎，緘口金人受謗誹”的句子。道出他罷官的原因是因文字而遭誹謗。到底是哪篇文章呢？他的一位朋友曾經寫詩稱贊他的《桃花扇》，他則和詩回答道：“《離騷》惹淚余身世，社鼓敲聾老歲華。”他的什么文章堪比《離騷》？自然是《桃花扇》無疑。

順治五年（1648年）九月，我們的作者誕生在山東曲阜一戶讀書人的家里。山東曲阜是孔子的故鄉，多年來被視為“詩禮之邦”，這里有專門祭奠孔子的孔廟，還有孔子嫡系子孫居住的孔府，叫做“衍圣公府”，孔子及其子孫們則被安葬在家族的墓地“孔林”里。此外還有少昊陵、周公廟、孟母林等，大都和儒家的古圣先賢有關，充滿詩書禮樂的氣氛和神圣莊嚴的色彩。曲阜是中國封建統治者和知識分子瞻仰朝拜的圣地，就像伊斯蘭教徒的麥加和基督徒的耶路撒冷一樣。

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一 末世里的桃花
—《桃花扇》創作的時代背景和作者孔尚任

5 時代夾縫中的巨人

二 《桃花扇》底看南朝
—《桃花扇》的故事和人物

17 一把扇子和一段歷史
31 愛情和政治里的兩樣人生
41 結局歸零

三 桃花花語系春秋
—《桃花扇》的歷史意識和哲理沉思
一 末世里的桃花
—《桃花扇》創作的時代背景和作者孔尚任

5 時代夾縫中的巨人

二 《桃花扇》底看南朝
—《桃花扇》的故事和人物

17 一把扇子和一段歷史
31 愛情和政治里的兩樣人生
41 結局歸零

三 桃花花語系春秋
—《桃花扇》的歷史意識和哲理沉思

53 時代的哀音
67 歷史的沉思
83 參差的對比：李香君和侯方域

四 桃花扇盡風不盡
—《桃花扇》的藝術與傳播

99 《桃花扇》的藝術成就
111 《桃花扇》的傳播和影響

孔尚任三易其稿寫就《桃花扇》后，無力付梓，一開始僅以抄本形式流傳。但“王公縉紳傳抄不已”“時有洛陽紙貴之譽”，甚至宮廷內史也索要劇本，同《長生殿》一樣傳入宮廷，取得很大影響，“南洪北孔”之說不脛而走。但是，《桃花扇》作為反思明亡教訓的劇本，也給孔尚任帶來了厄運。如我們第一章所述，據說康熙皇帝為此專門召孔尚任入內廷，良久只說了一句話：“先生手下留情”，雖然只是傳說，但當時風聲鶴唳的氣氛可見一斑。至于孔尚任的個人命運，雖沒有達到洪昇“可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭”，牽連甚廣的地步，但許多研究者都認為孔尚任的去官與《桃花扇》有或多或少的關系。
總之，由于資金缺乏，一直到康熙四十七年（1708），《桃花扇》才在朋友的贊助下刊刻付印，此后屢有刻印，現有版本十幾種，主要有：
康熙戊子初刻本。就是孔尚任在朋友佟鋐的贊助下第一次刊刻付印的本子，這個本子的刻板本來一直存在孔尚任故居介安堂內，文革時候被當作“四舊”付之一炬。現國家圖書館藏有這一版本。鄭振鐸主編《古本戲曲叢刊五集》據之影印。
康熙西園刻本。據康熙戊子初刻本重刻，現藏國家圖書館。
康熙沈氏刻本。現藏國家圖書館。
光緒蘭雪堂刻本。清光緒十一年以西園本為底本刻印，現藏國家圖書館。
掃葉山房石刻本。民國六年的石印本，現藏國家圖書館。
暖紅室本。民國八年，貴池劉世珩刻《匯刻傳奇》，以西園本、蘭雪堂本為底本校勘，校審比較精嚴。江蘇廣陵古籍刻印社據此校訂，1979、1990年兩次影印出版。
梁啟超校注本。1954年由文學古籍刊行社出版，注釋側重于史實考據，對讀者理解劇本思想內容、時代背景有很大幫助。
王季思校注本。1958年人民文學出版社出版，除依據多個版本精訂詳校外，還有詳細的標點、注釋，便于讀者閱讀。
古典戲曲的傳播渠道，往往是舞臺演出和文字閱讀并行不悖，《桃花扇》版本的繁多充分說明其在案頭閱讀方面廣受讀者歡迎，那么在場上的演出情況如何呢？
據孔尚任在《桃花扇》本末中說：“長安之演《桃花扇》者，歲無虛日……名公巨卿，墨客騷人，駢集者座不容膝”，演出十分的紅火。演出效果也極為出色：“笙歌靡麗之中，或有掩袂獨坐者，則故臣遺老也；燈灺酒闌，唏噓而散。”但由于前述文字獄等的原因，再加上《桃花扇》更注重文辭而“通本乏耐唱之曲”，此后演出逐漸冷落。一些專門收錄場上之曲的戲曲選本對《桃花扇》就不是很熱衷，如《納書楹曲譜》中僅選有《訪翠》《寄扇》《題畫》等寫兒女之情的三出，《綴白裘》《審音鑒古錄》連一出也沒有選。
但《桃花扇》的演出也并未完全終止。乾隆年間，詩人王昶作有《觀劇六絕》，其中就有觀賞《桃花扇》的詩句。同治年間邗江小游仙客新作《菊部群英》中也曾記載，當時昆曲旦角周琴芳、朱蓮芬擅長演《寄扇》中的李香君，老生曹春山擅長演出楊龍友。可見，直到近代《桃花扇》也沒有在舞臺上消失。但平心而論，康熙之后《桃花扇》的舞臺演出畢竟是冷落多了，全本演出的記載幾乎為零，零星搬演者也僅是《訪翠》《寄扇》《題畫》等少數幾出。而嘉慶、道光、咸豐時期，連演這幾出的記載也十分罕見。
場上演出的冷落并沒有使《桃花扇》的影響和傳播就此中斷，文人墨客們將之作為案頭讀本并詩詞詠贊的現象一直延綿不絕。與舞臺演出漸漸傾向于才子佳人式的愛情故事不同，作為文本傳播的《桃花扇》在接受過程中則呈現出更多的興亡之嘆，如田雯《題桃花扇六首》中，有一首“一例降旗出石頭，烏啼楓落秣陵秋。南朝剩有傷心事，更向胭脂井畔流。”化用唐劉禹錫《西塞山懷古》“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”詩意，指出南明也和東吳、陳朝、南唐一樣，一味投降，令人傷心落淚。又如舒位《書<桃花扇>樂府后》：“粉墨南朝史，丹鉛北曲伶。重來非舊院，相對有新亭。構黨干戈接，填詞筆硯靈。匆匆不能唱，腸斷柳條青。”南明亡后，舊院不存，物是人非，作者于是有“新亭對泣”之嘆（《世說新語 言語》載，東晉初年很多北方的名士為躲避戰亂來到建康，他們想家時經常在新亭喝酒聚會。說起風景依稀，山河改換，不免相對而泣）。其他還有不少文人墨客如宋犖、金埴、厲鶚、楊芳燦、文廷式等都留下了閱讀《桃花扇》的詩詞。雖然他們的生平經歷、思想情趣有所不同，由于文人群體的特有欣賞趣味，都不約而同地表現出故國之思和亡國之恨，與舞臺傳播注重才子佳人的情況相輔相成，讓《桃花扇》的兩大主題得以共同的延續。
《桃花扇》的傳播渠道，還表現為改編成不同體裁的文學作品和不同類型的藝術作品，這一類型的傳播綿延最為久遠，一直到今天，《桃花扇》改編的各種地方戲曲、話劇、電影還在陸續上演，充分顯示了一部具有高度藝術魅力作品的豐富闡釋空間，同時我們也可以把這一次次的改編，看作是傳奇戲曲《桃花扇》在不同時代語境下新的意義生成。
最早改編《桃花扇》的，是孔尚任的友人顧彩，我們在第二章曾經提到這一改編本。顧彩于康熙45年（1706）將之改編為《南桃花扇》，最大的改變是“令生旦當場團圓”。這樣的結局雖然遭到了孔尚任的批評，也沖淡了“寫興亡之感”的主旨，但孔尚任的批評“僅以快觀者之目”卻恰是此劇得以廣泛流傳的根由。《南桃花扇》不僅用大團圓結局迎合了俗眾的觀賞訴求，而且精通音律的顧彩還將原著中“通本乏耐唱之曲”改編得更加適合舞臺演出，“詞華精警，追步臨川”。這樣就使更多觀眾了解了《桃花扇》的故事，促進了孔氏原著的廣泛流傳，擴大了它的影響。