高山安可仰：古代名士篇（簡體書）

宇宙觀是老子政治觀和人生觀的基礎。在老子之 前，“天”或“天 帝”為萬物之主宰的觀念，在人們的頭腦中根深蒂固 。這種自然觀后來 逐漸受到一些進步思想家的懷疑，而老子是最早從哲 學的角度否定天帝的 一個古代學者。他指出宇宙萬物的本原是“道”，這 個“道”不是一般常 見的道理，而是天帝的原始、萬物的根本。道在天地 萬物生長之前就已存 在，天地萬物都是由它所產生的，道“可以為天下母 ”。據此，老子又進 一步提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然” ，亦即一切都要順應 自然法則的觀點。這種樸素的唯物主義和無神論思想 ，盡管帶有宿命論的 消極成分，但在那個時代能有這種見解，實屬難得了 。
辯證法思想，則是老子學說中最精粹和最精彩的 部分。老子從天地萬 物變化和發展的過程中，觀察并發現了事物內部新舊 、禍福、存亡等對立 面之間的辯證規律。老子認為，事物都有其對立面： “有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。” 而對立的雙方又是可 以相互轉化的，正如其名言所述：“禍兮，福之所倚 ，福兮，禍之所伏。” 好事與壞事并非一成不變的。同樣，“正復為奇，善 復為妖”，正常隨時 可變為反常，而善事也隨時可變為惡事。以道家思想 演繹而來的《淮南 子·人間訓》中的一則故事——“塞翁失馬，焉知非 福”，對老子的這一 辯證法思想進行了生動和形象的詮釋。
由對立轉化的辯證規律，老子又提出了物極必反 這一辯證法思想中 的重要觀點。他認為，事物在向相反的方向轉變，到 了一定時候就會轉 變成它反面的東西。當將這種辯證關系應用于國家的 統治和管理時，老 子的名言對歷來的統治者都是十分精辟的警誡：“民 之饑，以其上食稅 之多，是以饑”，“民不畏死，奈何以死懼之？”他 指出，不要以為人民 老實可欺，用殺人的手段是不能解決問題的，即使需 要懲治那些搗亂的 人，也自有懲治他們的人，用不著統治者自己去動手 殺人。統治者如果 硬要這樣，將會自食其果。“天下莫柔弱于水，而攻 堅強者莫之能勝”， 因此，統治者要把自己放在弱者的地位，“以道佐人 主者，不以兵強天 下，其事好還”。
在認識論上，老子主張“靜觀遠覽”，只有不受 情欲的影響，保持心 態的寧靜，才能認識事物的真相。在此基礎上，他還 提出了“不出戶， 知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少”的 靜觀認識事物的方 法。從這種認識論出發，老子提出了治理國家應該“ 無為而治”、“順乎 自然”的政治主張。他認為“無為而無不為”，無為 并非什么都不干，而 是要無所為而為，只有“無為”才可以做到“無不為 ”——“我不為而 民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲 而民自樸”。他認為 “道”和“德”是屬于無為的范疇，仁以下是屬于有 為的范疇。老子主張 無為，反對有為，認為有為是從無為墮落而來。老子 的無為而治也被稱為 圣人之治。
作為古代小自耕農的代表，從無為而治的觀點出 發，老子對充滿著剝 削、壓迫、兼并和戰爭的社會現狀十分不滿。他所憧 憬的理想世界是一種 “甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的“小國寡民 ”狀態，幻想使社會 倒退到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往 來”的原始公社時 代。在他的筆下，這一社會應該是“國土不大，人口 稀少。即使有各種 器具也從不使用，使人民不需以生命去冒險，也不遠 遷。雖有船和車，用 不著乘坐；雖有武器裝備，用不著陳列。讓人民還是 沿用古代結繩記事的 辦法，吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。
鄰國之間可以互相望 見，連雞鳴犬吠的聲音都能聽見，而直到老死，人們 也不相往來”。這是 一種不切實際的幻想，反映了老子落后、倒退的歷史 觀。
人間正道，大勢所趨，人類社會并不按照老子的 意愿發展。但是老子 以反向思維的方式，為后人留下了很多精辟的觀點和 獨到的見解，被傳誦 為愛民治國、為人處世的至理名言：“以正治國，以 奇用兵，以無事取天 下”；“天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之 ，執者失之”；“將欲 歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之， 必故興之；將欲取 之，必故與之。是謂微明”；“柔弱勝剛強。魚不可 脫于淵，國之利器不 可以示人”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

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