宣講與處境的關係
摘自《認識處境：宣講的框架、工具和符號》，第11-12頁
假如基於嚴肅的神學原因，處境對宣講來說關係重大，我們便必須繼續察看來自反對者的挑戰。假如宣講無法處理或者改變處境，廣泛的處境研究對宣講職事來說就毫無意義。在一個層面看來，這裏牽涉的是宣講的結果，而這結果真的仍是奧祕。我們不能事先知道宣講對會眾或者處境的具體影響，即使事後，其果效也可能是間接和不完全的。宣講者很快便明白，講道的後果透過聖言的宣講，來自無法預測的聖靈活動，是關乎信心的，不是在於看見。我們與其着眼講道的結果，不如從另一個角度來思考宣講：宣講是一種實踐。實踐純粹是一些在社會之中可見的行動，對實踐的人來說具有意義，提供正確實踐的策略，同時尋求預期的目的。投擲棒球、彈鋼琴和烹飪都是實踐，就如（與我們的目的更接近的）唱詩、公禱和宣講也一樣。這樣看來，宣講實在有幾種典型特徵，使它出乎意料地善於應對處境的現實。
第一，宣講是應時的。很明顯，宣講不是一種恆常或者不斷的活動，好像心跳或呼吸那樣，沒入每時每刻之中，以致無法抽離。宣講也不會遠離我們日常生活的節奏，浮在時間之上，在永恆之中動也不動。剛剛相反，宣講在特定時間、為特定用途，尤其在崇拜之中「應時」發生。有時，這些時機追隨一定的模式，諸如每周主日聚會或教會周年節期和節日的循環。不過，宣講也經常在發生異常但深重的事件時出現，諸如與婚姻、死亡、醫治或危機有關的聚會。意思是，宣講既按時（在特定時刻），也應時（為重大事件）發生。事先計畫也好，即興發生也好，宣講都不是自我引發的，乃是應時而生，也有一定原因：為回應當前所發生的事情。
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