生活禪（簡體書）

本書是近兩年來作者斷續寫的四篇散文《還鄉記》、《過年記》、《懷念母親》、《過日子》和詩集《中年人的禪歌》的合集。本書也是作者的心靈自傳，通過對鄉村變遷的感嘆、對過年民俗的覺察而記錄西北人的生活與人文，保存那些古老的格言與正在消失的俗語、民風，那些來自傳統的家教，也記錄了一個時代。

陳全林甘肅天水甘谷人，1969年生，現居北京。傳統文化民間發揚者、體驗者。努力用生活體驗傳統文化，用生命悟證傳統文化。對儒、釋、道、中醫、古典文學都進行過深入研究，并有相關著述。提倡“自性寫作”，有經典的教誨，有理法的闡述，有修學的體驗，有文字般若。在民間講學、辦刊、著述二十年，系統講過一些道家道教經典，整理出版了《道德經真義》《參同契注譯》《悟真篇注譯》《南宗心法——青華秘文講義》《新編呂洞賓真人丹道全書》《新編張三豐先生丹道全書》等著作。在新浪網有“國學乾坤——陳全林的博客”，把網絡看作發揚國學、傳播正見、傳遞正能量的陣地；也把網絡看作道場，以發揚中華修道文化精華。堅持不懈，在民間主編國學內刊《益生文化》已十五年，提倡“大眾國學”，走“國學民間路”，在民間傳播國學，為其工作，為其生活，為其使命，為其事業。

陳全林甘肅天水甘谷人，1969年生，現居北京。傳統文化民間發揚者、體驗者。努力用生活體驗傳統文化，用生命悟證傳統文化。對儒、釋、道、中醫、古典文學都進行過深入研究，并有相關著述。提倡“自性寫作”，有經典的教誨，有理法的闡述，有修學的體驗，有文字般若。在民間講學、辦刊、著述二十年，系統講過一些道家道教經典，整理出版了《道德經真義》《參同契注譯》《悟真篇注譯》《南宗心法——青華秘文講義》《新編呂洞賓真人丹道全書》《新編張三豐先生丹道全書》等著作。在新浪網有“國學乾坤——陳全林的博客”，把網絡看作發揚國學、傳播正見、傳遞正能量的陣地；也把網絡看作道場，以發揚中華修道文化精華。堅持不懈，在民間主編國學內刊《益生文化》已十五年，提倡“大眾國學”，走“國學民間路”，在民間傳播國學，為其工作，為其生活，為其使命，為其事業。

還鄉記（關于生死、修學、人生的思考）
過年記
懷念母親
過日子
《中年人的禪歌》序歌
自性的歌吟
——《中年人的禪歌》如是說
心光無礙

還鄉，老母親的愿望
本來想到老家過年，訂不上回家的票。母親打來電話說“恓惶了”，就是“想念了”。我決定回家。正好一位朋友來訪，他是電腦高手，網上能“搶票”，看有沒有退票的，只要一出現，一秒鐘內搞定。他真在網上訂了票，連回程票都訂上了。
本來要趕回去給母親祝83歲的大壽，母親的生日在臘月，訂不上合適的返程票，只好在母親大壽前回京。
離開北京的上午，我和妻還在打包，郵寄書和《益生文化》，一位朋友開車送行，郵局在北京西站南廣場的對面，朋友的車帶著我和妻、郵件，我下車把郵件交到郵局，往西站趕。
西站，盡是急著回家的人。回家，對每一個游子都是牽掛里的牽掛。
我帶了四本佛學書籍，想在回家的九天里閱讀。陳健民上師的《佛教禪定》、南懷瑾先生的《瑜伽師地論·聲聞地講記》、覺音菩薩的《清凈道論》、岡波巴大師的《妙法如意寶解脫莊嚴論——大乘道次第》，是我向每一個學佛修道的人所推薦的必讀書，是我今年要好好閱讀的書。這四本書都是講修證的，讀懂了，一生有用，世世有用。
九天的行程里《佛教禪定》讀完了，對陳健民上師肅然起敬，這本書仿佛是陳師的傳記，是他的自述，更是一部佛教禪定修行開示錄；南師的書快讀完了，岡波巴的書讀了一半，這本書重見地、佛理；《清凈道論》是我十八年前閱讀過的書，在這四本書里是最重要的，把佛法的修證次第講得最為系統。這次讀了一點。我下了決心要把這本書認真讀完，把理法用到實修去。十八年前我從《清凈道論》里學會了“吉祥心燈”的修持法，這個名稱可能是我定的，修持法門來自《清凈道論》，我修持此法多年，非常受益，讀者也有修持受益者。這個法門就是經常在靜坐中發心，祝愿身邊的人、家鄉的人、所有眾生都要吉祥如意，先要祝愿與自己結怨的人吉祥如意。天天如此修行，自然心量廣大，怨結自消。我會把這本書當成重點修學。
在列車上與陳健民上師同在，感受他在印度葛邦林的隱修和教誨，感受照耀過佛陀的陽光照耀著菩提林中的陳上師，他緩慢吟哦、沉思，一切涵泳在定慧中，佛陀的弟子，不論用什么方式，都能接近永恒，直到與之完美合一。《佛教禪定》，一本偉大的佛學著作，一本實修者必須閱讀的著作，這本書是十年前購的，一直沒有閱讀，那時讀不下去，感覺枯燥，今天讀來倍感親切，津津有味，真實受用，印證自心。陳健民上師的確是佛學泰斗、大成就者，《佛教禪定》是他口述、兩位外國比丘聽法整理而成的佛學名著，那些內容，幾乎都來自陳先生的學識、記憶和實修證驗，而不是現在的一些學者在書齋里翻閱典籍，東拼西湊所能成就。那些文字里有陳先生的見地、修證和慈悲行愿，于是，這樣的法本承載了上師法身慧命，而能與真誠的讀者心心相印。這樣的著作，來自定慧雙修的成就，來自法性智慧的流露。不是詞章記誦之學，而是真參實證之果。
鄉村，母親老了
終于回到了家鄉，兩年沒有回家，看到家鄉的巨變，只怕我走在街道上，一時不知道該走哪條路，得好好辨別一番，才能認清道路。弟弟家蓋了新房，去年就搬家了，我是2011年4月回家的，也就一年多，街道上樓房林立，大家比賽著修建樓房。
山鄉巨變，像一個夢。
母親看到我和妻，笑得合不攏嘴。母親的記憶力極其好，晚上和我拉家常，一口氣講了很多村里面的事情，這一年里，村里去世了十二個人，有的活了九十多歲，有的中年而亡，有的壽終正寢，有的是意外死亡；村里有哪些人結婚生子，有哪些人家修建了樓房，母親都知道。母親也講了很多自己的寂寞。我只是靜靜地聽，母親講了三四十人的故事，脈絡清晰，我感到高興，母親的大腦還是好的，只是聽力下降了。
母親喜歡講述，給我講，給我的朋友講，我聽了聽，幾乎都是一樣的故事。母親講的不是故事，而是寂寞。盡管，家里有弟弟三個熱鬧的孩子，可是大家很少和母親說話聊天，弟弟開著一家書畫裝裱店，每天忙著干活，哪里有時間陪母親說話？我的朋友來了，母親會和我的朋友聊很長時間；堂兄來看我，母親和堂兄聊很長時間。母親健談，記憶力好，當天村里發生的事情，誰家娶媳婦了，我不知道，弟弟不知道，母親知道。沒搬家之前母親能串門子，跟村里的老人們聊天，街道變了，只怕母親出去會迷路，何況很多老朋友辭世，可以和母親聊天的老人越來越少。
很多人不喜歡和老人聊天。聽老人傾訴也是修行。不要不耐煩，只是靜靜地聽老人傾訴，這是孝道。只是我僅僅能聽三五天。母親操很多閑心，希望我一位剛從部隊復員回家的不滿二十的侄兒趕快找個婆娘。母親為孫輩操心，感覺到了自己存在的意義。
母親對我弟妹有看法，實是代溝，母親經歷過民國和解放初期的艱難困苦，弟妹的生活她看不慣，兩代人的生活觀念不一樣。我告訴弟妹：母親老了，要理解。老人和小孩一樣，對小孩的言行不能生氣，因為他們還小；對老人的言行也不能生氣，因為他們老了。甘肅方言里說：“娃娃老漢。”人老了以后就和“碎娃娃”（小娃娃）一樣。真是透徹人性的話。只可惜現在的人真正理解老人心理的太少了。我不能說母親，說了沒用，就不說母親。要是母親是六十歲的人，我就會勸母親不要瞎操心，不要抱怨兒媳婦。可是母親83歲了，已經是一個很老的老人了，我們能做的不是勸慰，而是傾聽。老人的孤獨是內在的，老人的孤獨就在閑聊中釋放。母親看不懂電視劇，母親不識字，不會讀書，唯一能打發寂寞歲月的，是勞動，看著孫子們成長，為子孫們操心，嘮叨幾句，管管家務事，母親會覺得活著還有意義。代溝會讓老人和小孩們有心理上的隔膜。
母親真的老了，老人的嘮叨和瑣碎需要理解和耐心。母親把講過一遍的故事再講一遍，第二次講述的時候母親會覺得還是新鮮的。
母親牽掛著村里的一些老人，她見我來了，要去看望親房，跟我走走。母親走路很慢，是我牽著母親的手走路，恍然間我看到小的時候，是母親牽著我的小手走在老街上。四十年后輪到我牽母親的手，母親像個小孩，顯得矮小了，慢慢地走。
有多少情在輪回中淡漠，對母親的情不會淡漠。
看到過高樓夾縫里那些未拆除的老屋顯得低矮、寂寞和古老，顯得荒疏。
過年了，希望讀到這段文字的人，回到家里能和父母嘮嘮嗑、說說話，能安靜地做聆聽者，不要參與家里的是非矛盾，不要評判家里的得失利害，只是安靜地聆聽老人的傾訴，聆聽兄弟姐妹們的傾訴。這就是孝悌。
做一個旁觀者、聆聽者，就是孝道。
我去看望老街上一位老嫂子，老嫂子家和我搬遷前的老家是鄰居。從老嫂子家里出來，路過老家門口，新居者我并不認識，他看到我，一眼認出來了，要我進去看看。我不愿意進去，老房子賣給他們了，不是我的家了。人家很客氣，邀我進去，我看了看各個房間，看了看太祖父留下來的大柜子，小的時候我和弟弟捉迷藏時會藏在大柜子里，也是古董。1980年有人出一百元要買走那個大柜子，父親同意，母親不同意，就沒有出手。那時代的一百元超過現在的一千元。把老宅子出售時弟弟把大柜子留下了。差不多有一丈長的大柜子，兩邊的立柜裝糧食，中間的柜子做碗柜。
在老嫂子家看到了太祖父子英先生七十“壽序”，看到子英先生的母親“王太孺人”的行狀。了解到子英先生的祖父就是“莊公”。我家的一幅太祖父子英先生所立的十戒十德，所言是“莊公”留下來的，這回我知道莊公原來是我太祖父的祖父。在那篇家訓開篇說：“子侄不才，是吾之罪，吾不忍坐視，因憶先考以莊公十至之戒十德之勸，為汝等懇懇縷述之。”講了十戒十德之后太祖父又說：“噫，音容已渺，庭訓在焉。故吾今為汝等，懇懇縷述之，汝等敬聽之，書之座右，觸目警心，是奉是行，培植家風，庶幾不負愛汝望汝之深心，以享用于無窮矣。”我家那幅古畫弟弟卷起來了，換上新畫。太祖父的教誨已經滲入我的靈魂。這篇家訓，堂伯陳治邦先生從新疆回鄉后書寫了很多幅送給親房，我在堂兄家看到了他的手跡，端莊的顏體真楷，我寫不來。
老嫂子家那些字畫，端嚴的楷書是現代書法家寫不出來的。我看了看，王太孺人行狀是民國五年所書，一百年了。夏天的雨水從老屋頂滲漏，已浸壞了那些古老的字畫。我對老嫂子說：“這是咱們的傳家寶，是太祖父留給后代的寶貝，可不能毀了。”堂侄們不在意這些。祖先分家時已經把這些字畫分給了他家，我看著嘆息。
老屋，故鄉，在我心底是漸行漸遠、越來越淡的夢。
令我難過的還有一件事，家鄉大石小學的老校門拆了，那是民國建筑，是我家族為地方所建，古老的校門有著多少代人的記憶。校門上有四副對聯，是伯父陳治邦先生在民國年間背著200銀元請縣長書寫，有隸書和楷書。這是伯父親口對我說的。那四副對聯的文字是：
教育為立國之本，此等地位還須慘淡經營；
學校乃成才之地，這般事業豈可輕放不做。（楷書）
讀古今書，原不杜尋章摘句，徒夸美富；
作學問事，還須得參中酌外，順應潮流。（隸書）
字都刻在大青磚上，不知這是我的伯父或者五爺他們誰人作的，抑或是甘谷縣的民國某任縣長作的，反正是能傳之千古的句子，到今天以至未來都不過時，該是晚清至民國時代的思想和文風。在鄉村能有如此思想，顯現了開拓進取又不忘祖的精神。我從家鄉走出來，從事國學研究和發揚工作，豈偶然哉，這里有祖父、父輩們冥冥中的影響。1982年改革開放后那些被泥封的對聯重見天日，那些字還是我填墨的，原先的字只是磚的本色。那年，我上小學五年級，當班長，校長董先生要我帶馬同學把那對聯上面的泥巴弄下來，再填上墨。古老的校門高大、莊嚴、氣派。如今成了記憶。我在縣城對教育界的一位朋友講了這件事，他聽了慨嘆不已，說那么好的校門，是文物，不該拆。他質問我：“你們大石的人哪里去了，為何不阻擋？”我茫然，是啊，那時候大石鎮的人哪去了，為何不阻擋？壓根沒有人把這當成回事，大家都忙著拆老屋，建樓房，誰在意一個老校門的歷史、文化、人文價值？不肖子孫往往把那些承載著一個地方的歷史、人文的建筑，連同幾代人的記憶連根拔掉，于是，我們今天的城市、鄉村，都成了沒有歷史感、沒有記憶的土地。我小的時候小學里有棵我五祖父種的杏樹，在我上小學的時候，那已是一棵老樹了，春天，學生們在杏花下讀書，滿院芬芳；夏天，學生們拿小石子打杏子。我小學時靠在那棵大杏樹讀完了小人書《風波亭》，為岳飛之死流淚。有一年學校里要砍掉這個老樹，我的二婆還在世，這棵樹是她丈夫的五弟親手栽的，校長是她的小叔五弟，我的五爺，家族里的一個能干的文人，學校是他建的。二婆拄著拐杖，移著小腳來到學校，不準砍樹。校長放棄了砍樹。1984年二婆辭世之后，學校砍了那棵一人合抱的老樹。
那年，二婆死了，那棵老樹也死了。只是我的記憶不死。那座校門被“混球校長”拆了，我的記憶還沒死。那校門承載著我童年的記憶，承載著我家族對家鄉的功德，更承載著方圓好多代人對小學的記憶。
人世無常，果然如此。

……