智囊（簡體書）

以通俗文學創作著稱于世的明代文學家馮夢龍，留給后人的不僅有“三言”，還有不少用淺近文言文寫成的名篇佳構。《智囊》就是這樣一部作品。
《智囊》是馮夢龍搜集的子史經傳與筆記叢談中有關智慧的故事集，是一部幫助人們排憂解難和克敵制勝的處世奇書。全書共分為上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部共計二十八個小類。全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農夫、畫工等小人物日常生活中的聰明才智。這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。

馮夢龍（1574年－1646年），名夢龍，字猶龍，別署龍子猶，明末長洲人，明代文學家、戲曲家。其作品為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。

一本輯錄了中國古代奇人智士思想智慧故事的奇書；一本表達了馮夢龍的政治見解和思謀韜略的經典，被稱為“中國古代智慧寶石的錦囊”。碰撞智慧、呈現智謀，妙趣橫生、情節生動。不論是經邦治國，高瞻遠矚，還是出奇制勝，決勝千里，抑或是輕取富貴、全身持家，古人的種種智慧韜略，幾乎收攬無遺。讀此書如入寶山，金玉琳瑯，美不勝收。愿大家在恣情賞覽之余，都有所斬獲，攜得幾件寶貝歸來。

馮夢龍（1574-1646），明代文學家、思想家、戲曲家，字猶龍，又字公魚、子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史……還有許多他使用過的筆名。
馮夢龍生於明萬曆二年，這時西方世界正值文藝復興時期，而我們這個幾千年的文明古國，也出現了許多“離經叛道”的思想像、藝術家，如李卓吾、湯顯祖、袁宏道等，他們以驚世駭俗的見解、鮮明的個性、卓絕的藝術成就，寫就了我國思想史、文學史上的璀璨篇章。在這一批文人中，馮夢龍因為在小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、蒐集、整理、編輯方面做了大量的工作，得以在我國文學史上留名。在南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，馮夢龍以七十三歲的高齡去世。這個時期似乎也是當時文人的死亡高峰期，就在這一年前後，有許多著名文學家，如凌漾初、侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周、阮大鋮、王思任、楊廷樞、陳子龍、夏完淳等，都在戰亂中死去。可以說，一場具有資本主義萌芽的中國式文藝復興，就這樣在清兵的鐵蹄下夭折了。
馮夢龍之所以能在文學上有所造詣，與他的家庭背景有著密切的關係。馮夢龍出生於南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今江蘇蘇州）的一個名門世家，與他的兄長和弟弟因為才華出眾被當時的人們稱為“吳下三馮”。馮夢龍的兄長馮夢桂是一個畫家，馮夢龍的弟弟馮夢熊是太學生（在太學讀書的生員，亦是最高級的生員），他們二人曾協助馮夢龍治《春秋》，可惜這兩人的作品都沒有流傳下來。

見大卷一
遠猶卷二
通簡卷三
迎刃卷四
知微捲五
億中卷六
剖疑卷七
威克卷八
識斷卷九
靈變卷十
應卒卷十一
敏悟卷十二
善言卷十三
制勝卷十四
附錄
智囊自敘
智囊補自敘

見大卷一
【原文】
一操一縱，度越意表。尋常所驚，豪杰所了。集《見大》。
【譯文】
一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人害怕碰上，豪杰之士卻能拿捏分寸的地方。集此為《見大》卷。
1.太公 孔子
【原文】
太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯。人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而
友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
評：齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于此，則不免于君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
評：小人無過人之才，則不足以亂國。然使小人有才，而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟于國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時辯言亂政故，蓋為后世以學術殺人者立防。
華士虛名而無用，少正卯似有大用，而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之。聞人高士，非大圣人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，于時用不切事情。宜各從所好，罷官度為道士。”此等作用，亦與圣人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
【譯文】
太公望被周武王封于齊這個地方。齊國有個叫華士的人，他的做人原則是不臣服于天子，不結交諸侯，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次他都不肯到，就命人殺了他。周公問太公說：“他是齊國的一位高士，怎么殺了他呢？”太公望說：“不臣服天子、不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召
他三次而不來，則是叛逆之民。如果表揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
評：齊國從此沒有懶惰的人，始終沒有淪為弱小國家。韓非《五蠹》的學說就是以此為本。
少正卯是和孔子同時代的名人，孔子的學生曾被少正卯蠱惑，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇的時候，就下令在宮門外殺了少正卯。子貢向孔子進言道“: 少正卯是魯
國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當啊？”孔子說：“人有五種罪惡，比盜竊還要可惡：種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。一般人只要有其中一種罪惡，就會被君子誅殺。而少正卯是五種罪惡都有，是小人中的小人，不能不殺。”
評：小人沒有過人的才能，就不能禍亂國家。假使有才能的小人能接受君子的指引，未嘗對國家沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不只是為了阻止當時以口才便捷擾亂政局的狀況，也為后世以學術原因殺人樹立了榜樣。
夸夸其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用，實際上不可用。徒有口才而心術不正的小人，賢明的君主就應該殺了他。名人隱士，只有大圣人才能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤癡迷于拜佛，太宗命令他出家。玄宗開元六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切合時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和圣人的行事正相吻合。假使癡迷佛、道的人都讓他們出家做和尚、道士，那么士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息了。
2.諸葛亮
【原文】
有言諸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不愿為赦。先帝亦言：‘吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。’若劉景升父子，歲歲赦宥，何益于治乎？”及費祎為政，始事姑息，蜀遂以削。
評：子產謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”太叔為政，不忍猛而寬。于是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”商君刑及棄灰，過于猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過于寬者也。《論語》“赦小過”，《春秋》譏“肆大眚”。合之，得政之和矣。
【譯文】
有人批評諸葛亮制定的法令太嚴苛，很少赦免罪人。諸葛亮回答說：“治理天下應本著至公至德之心，而不該隨意施舍不當的小恩小惠。所以漢朝的匡衡、吳漢治國理政就認為無故開赦罪犯不是好事。先帝（劉備）也曾說過：我曾與陳元方、鄭康成交往，從他們的言談中，可洞悉天下興衰治亂的道理，但他們從沒說過赦免罪人是治國之道。又如劉景升父子（劉表、劉琮）年年都赦免人犯，對治理國家有什么幫助呢？”后來費祎主政，采用姑息寬赦的策略，西蜀的國勢因此削弱不振。
評：子產對太叔說：“只有具有大德的人，才可以用寬容的方法來治理人民；次一等的就只能用嚴厲的律法來治理了。猛烈的大火，人看了就感到害怕，因此很少有人被燒死；平靜的河水，人們喜歡接近嬉戲，卻往往因此被淹死。所以用寬容的方法治理國家是很困難的，不是常人所能做到的。”后來太叔治理國家，不忍太過嚴厲，于是鄭國盜匪猖獗，太叔非常后悔。孔子說：“政令過于寬容，百姓就會輕慢無禮，這時就要用嚴厲的律法來約束他們；過于嚴厲，百姓又可能凋殘不堪，這時則要用寬松的政令來緩和他們的處境。用寬容來約束殘弊，用嚴厲來整頓輕慢，這樣才能做到人事通達，政風和諧。”商鞅對棄灰于道的人也處以黥刑，這樣就太過嚴苛了；梁武帝每見有人要被執行死刑就流淚，并釋放他們，這樣又太過寬容。《論語》有“對小的過錯予以寬容”的說法，而《春秋》曾譏斥“那些放縱有大過錯的人”，二者只有調和得當，才能實現政事的和諧。
3.漢光武帝
【原文】
劉秀為大司馬時，舍中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵。主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當避祭遵。吾舍中兒犯法尚殺之，必不私諸將也！”
評：罰必則令行，令行則主尊。世祖所以能定四方之難也。
【譯文】
東漢光武帝劉秀做大司馬的時候，有一次他府中的一個奴仆犯法，軍市令祭遵殺了這個人。劉秀很生氣，命令部下將祭遵收押。主簿陳副規勸道：“主公一向希望能夠軍容整齊，紀律嚴明，現在祭遵依法辦事，正是遵行軍令的表現，怎么能怪罪他呢？”劉秀聽了很高興，不但赦免祭遵，而且讓他擔任刺奸將軍。又對所有的將士們說：“你們要多避讓祭遵！我府中的奴仆犯法尚且被他殺了，他肯定不會偏袒你們的。”
評：賞罰分明，軍令才能夠推行，軍令暢行無阻，主上自然受到尊重。劉秀正因為如此才能平定四方的戰亂。
4.孔子
【原文】
孔子行游，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。子貢往說之，畢詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。”乃使馬圉往謂野人曰：“子不耕于東海，予不游西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野人大喜，解馬而予之。
評：人各以類相通。述《詩》《書》于野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使出子貢之口，野人仍不從。何則？文質貌殊，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服。既屈子貢，而馬圉之神始至。圣人達人之情，故能盡人之用。后世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎？
【譯文】
孔子有一天出游時，他的馬掙脫了韁繩，啃食路邊地里的莊稼，農夫非常生氣，捉住馬并把它關了起來。子貢前去要馬，放下架子低聲下氣地懇求農夫，沒想到農夫根本不理他。孔子說：“用別人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、羊、豬三牲，是豐盛的祭品），請飛鳥聆聽《九韶》（古樂名）一樣。”于是孔子改派馬夫前去要馬，馬夫對農夫說：“你從未離家到東邊去耕作，我也不曾到西邊來，但兩地的莊稼長得一模一樣，馬兒怎知那是你的莊稼而不能偷吃呢？”農人聽了覺得有道理，便把馬兒還給了馬夫。
評：物以類聚，人以群分。對粗人談論詩書，這是不知變通的讀書人所以誤事的原因。馬夫的話雖然有理，但這番話若是從子貢口中說出來，恐怕農夫仍然不會接受。為什么呢？因為子貢和農夫兩人的學識、修養相差太遠，彼此早已心存距離；然而孔子為什么不先讓馬夫去要馬，而任由子貢前去說服農夫呢？因為如果一開始就讓馬夫前去，子貢心中一定不服氣。如今不但子貢心中毫無怨尤，也使得馬夫有了表現的機會。圣人能通達人情事理，所以才能人盡其才。后世常以成文的法規來束縛人，以各種資格來限制人，以擁有多種長處來期望人。這樣，天下之事怎么還能有成功的希望呢？
5.胡世寧
【原文】
少保胡世寧，為左都御史，掌院事。時當考察，執政請禁私謁。公言：“臣官以察為名。人非接其貌，聽其言，無以察其心之邪正、才之短長。若屏絕士夫，徒按考語，則毀譽失真，而求激揚之，難當矣。”上是其言，不禁。
評：公孫弘曲學阿世，然猶能開東閣以招賢人。今世密于防奸，而疏于求賢，故臨事遂有乏才之嘆。
【譯文】
明孝宗時，少保胡世寧擔任左都御史，負責掌管都核院的事。當時正要考核執政的官員，有人請孝宗下令禁止百官私自拜訪都御史。胡少保向孝宗進言說：“為臣的職責是負責考察官員。如
果不觀察一個人的外貌、聆聽他的言談，就無法知道他心地是否正直、才能是否出眾。如果禁止御史接觸官員，只按照別人的評語來做判斷，那么毀譽就失去了真實性。想要適當地激勵選拔
人才，就很難辦到了。”孝宗同意他的奏言，于是沒有實施該項禁令。
評：公孫弘從事邪曲不正的學術，又善于阿諛奉承，卻能開設東閣，招請賢人。當今之世，光顧著防范奸人卻忽略了招攬賢人，所以一旦有事，就會感覺無人可用。
6.燕昭王
【原文】
燕昭王問為國。郭隗曰：“帝者之臣，師也；王者之臣，友也；伯者之臣，賓也；危國之臣，帥也。唯王所擇。”燕王曰：“寡人愿學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下士開路。” ……