崖壁上的舞者（簡體書）

《崖壁上的舞者 古老畬族的文化探秘之旅》是以散文的形式記錄和反映散落在畬族民間豐富的民族記憶的文學探索。的確，它是一部散文集，但它又不僅僅是一部散文集，在某種程度上像是一部散文體式的民族志。作者用這種散文形式的文學敘事來呈現一個民族的歷史記憶是成功的，她不僅讓我們深刻地感受到了畬族民間世代相傳的“真實”往事，也讓我們充分領略了她充滿藝術感染力的散文技巧。

《崖壁上的舞者 古老畬族的文化探秘之旅》：
我是一位散居在閩西客家地區的畬族人，在我的家鄉上杭，有一條長長的客家母親河，名叫汀江。汀江自武夷山南麓而來，一路流經長汀、武平，到上杭繞城三圈形成三褶回瀾后，再流向永定，后在廣東大埔與梅江匯合，形成一條如銀龍般的大江——韓江，與畬族人的祖山——潮州鳳凰山龍翔鳳翥。
如果沒有汀江這一路的曲流南進，深居瘴氣彌漫的荒蕪之地的畬族人，或在很長一段歷史時期，都難于逾越大山的屏障而散居于閩地的汀江之畔，如長汀之濯田水口、武平之大禾、上杭之廬豐。這些地方的藍姓畬族，盡管百里不同風，卻不約而同地在族譜上記載或在民間口耳相傳著關于他們共同的先祖藍熙三郎亦真亦幻的一些故事—— 這是一個關于“天葬地”的古老傳說，與畬族“女性為大”的傳統文化習俗息息相關。曾經在一個冬日里，因著女始祖三公主流傳下來的這一古風，我特意來到長汀縣濯田鎮水口村的坪嶺自然村，為一睹閩西藍姓畬族人無比尊崇的“生龍口”。
據當地人介紹，他們習慣將此處的“天葬地”稱為“牛欄祖墓”。應該說，在來這兒尋訪之前，我曾百般設想這一處的神秘與未知，只因在我的童年記憶里，有一首兒歌給我留下過無比深刻的印象： “火螢蟲，橘橘紅，夜夜下哩吊燈籠。燈籠里背一枝花，畬家妹子人人家。茶一杯，酒一杯，打扮施人大路歸。大路歸，石按腳；小路歸，芒割腳。芒頭尾上一點血，芒頭鋸下一絞腸。爺子見得出目汁，娛子見得叫斷腸。長竹篙，曬羅裙；短竹篙，打媒人。上晝老鴉哇哇叫，下晝老虎打媒人。”這凄凄慘慘的兒歌唱的是古時有一個畬家妹子與客家后生仔好上后偷偷生下了小囝，因違背了畬族“族內婚”的祖訓而被迫跳崖。那時的我哼著兒歌，卻不知道它竟起源于離我家鄉不遠的長汀水口，更不知道因著這個畬家妹子的離世使“天葬地”成為畬族人的“生龍口”，直到來訪之前，在對閩西“天葬地”進行抽絲剝繭式的探究之時，才知道兒歌背后，除了畬族的“族內婚”制，還蘊含畬族“女性為大”的古老文化習俗：原來，畬家妹子死后，客家后生把她的尸體偷偷藏在了自己的牛欄里，這個牛欄，就是現在長汀水口的牛欄崗；再后來，后生一家子孫就尊母牛為祖妣，因而，當地藍姓畬族在酒席上是不可以上牛肉的，更不可以將牛肉當作供品敬神或敬祖， “牛肉不好篩酒”的風俗也就這樣在這個村子里流傳了下來。
但當地畬族村民對“天葬地”似乎還有另外一個更加言之鑿鑿的說法，那就是他們的藍姓先祖藍熙三郎的故事。村里的居民是這樣相傳的：藍熙三郎是藍氏入汀始祖藍萬一郎的第三子，距今已經700多年了。元代至治二年（1322），其時藍熙三郎已經去世，其次子藍和二郎只身來到濯田水口坪嶺一財主家當傭人，住在牛欄隔壁的草料房中。有一天，財主請來一位風水先生為其謀風水寶地，恰先生晨起，藍和二郎連忙熱情招待，并隨手將財主的金臉盆盛水供先生洗漱，此舉被財主婆發現，競遭到惡毒謾罵。風水先生聞訊甚不是滋味，便有意幫助藍和二郎成全其父墓葬之事，并悄悄耳囑玄機。數日之后，藍和二郎借故告假回鄉，將父親藍熙三郎的骸骨暗暗帶回，藏于牛欄屋內。忽一日，狂風大作，雷雨交加，只見財主家中的狗狂吠不止，并叼飯勺嗷嗷外逃，藍和二郎見狀，想起風水先生的叮囑，當即往外追趕，剛出大門，只聞一陣地動山搖的巨響，財主房屋全部倒塌，牛欄已沒，骸骨已葬，涌土成墳，此即“天葬地”。
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