盡付笑談中：幽默小品賞讀（簡體書）

幽默小品機變靈活，它可以啟人心智，增加智能，有益身心健康；它是嚴酷生活的調味品，使生活多些色彩；它是社會的萬花筒，是觀察萬象的顯微鏡，是黑暗中的閃閃星光，它可以開闊視野，豐富人生閱歷；它是社會的解剖刀，讓人看到正史掩蓋下的齷齪。但這涓涓細流，有時也會泥沙俱下，藏污納垢，污染耳目。

幽默小品在先秦兩漢時，只是作為立論、辯難的武器而存在。講故事，打比喻，談趣聞，大多是為了闡明一個道理，是為了反駁對方。《莊子》《韓非子》《列子》《戰國策》等就有大量此類故事。《史記》中有“滑稽列傳”，也是作為人物列傳的一部分而存在。

裴啟的《裴子語林》、劉義慶的《世說新語》等，其中有些作品雖然暗合幽默小品特色，但仍然是作為實事的記錄而寫作的。

幽默小品真正獨立存在，當從邯鄲淳的《笑林》始，繼之有《啟顏錄》《艾子雜說》《籍川笑林》《雅謔》《笑林》《應諧錄》《雪濤小說》《笑贊》《古今譚概》《笑得好》《笑笑錄》《笑林廣記》等，或為創作，或為輯錄，有意為之，蔚為大觀。

其中明人馮夢龍的《古今譚概》，是幽默小品中的佼佼者。馮夢龍搜羅古今奇聞異事，嬉笑怒罵泄其憤，針砭時弊揭黑暗，自覺地發揮幽默小品的匕首投槍作用，使得其脫離了僅供娛樂的目的。

有人說中國人活得比較累，古時，進私塾，讀“四書”，講禮儀，趕科考，學而仕，一生緊張忙碌，不茍言笑，缺乏幽默情趣。

讀儒家經典，代聖人立言，走仕途之路，揚名天下，光耀門庭，是封建社會多數文人士子的選擇。而雜言小說則屬於亂力怪神、旁門左道的範疇，它不能登大雅之堂，為傳統士人所不為。在乾隆十八年黃晟為《太平廣記》寫的序中，他提到在宋太平興國年間編撰的兩部書《太平御覽》和《太平廣記》，因為前者內容輯錄自經史子集，後者內容源自道佛以及野史稗官之類，所以有人認為《太平廣記》“非後學典要，束版藏太清樓。故後世‘御覽’盛行，而‘廣記’之流傳獨鮮”。由兩部書的不同命運可以說明社會的選擇：《太平御覽》輯錄於經史子集，是儒生應考必讀書；《太平廣記》收集的是佛道野史稗官的雜說，無補於科考，自然被束之高閣，不為當道者和士子文人所重視。

魯迅先生說“皇帝不敢幽默，奴隸是不準幽默”（《論語十年》）。皇帝不敢幽默，大概是怕失去威儀和尊嚴；奴隸（百姓）不準幽默，大概是當道者怕引起街頭巷議，對朝廷不利，激起民變。我們也可以再加一句：士子不屑幽默，也無暇幽默。因為他們怕有失身份，誤了前程。種種原因，加在一起，限制了幽默小品的創作。

所以，一些幽默小品的作者也往往隱其名姓，或托名他人。《艾子雜說》有人認為是托名蘇軾。其他，如樂天大笑生、浮白主人、遊戲主人、獨逸窩退士等，無不隱姓埋名。

明清時期，有些作品因其隱名，內容更加大膽。比如有關社會倫理方面的作品就有了更多有悖封建禮教的內容。但同時良莠不齊，追求感官刺激的、庸俗低下的、迎合市民低級趣味的作品也出現不少。

明清時期，大量筆記小說出現，這些作品互相傳抄，廣泛流傳。有的一則故事，見於多書，出現了文字繁簡略有異同，作者姓名、生平不詳的情況。所以，本書所選篇目，也難免有原始出處不盡準確之處。

幽默小品和笑話，二者很難絕對界定。一般來說，笑話多半能一箭中的，觸發笑點，但也往往一笑了之，只是皮肉之笑，比較淺露。而幽默小品則常常不動聲色，言簡意賅，意味雋永，耐人尋味，富含哲理，較為深邃。因二者意涵的交叉，給選材帶來一定難度。本書選材盡量貼近幽默，但依然會有魚目混珠之弊。

再者，寓言故事從廣義來說，也是幽默小品，但它的寓意指向更為明確、固定，且大多為人熟知，本書原則上不予選用，而較為少見者偶有采納。

限於作者視野和選材水平，有不當或謬誤之處，望方家不吝賜教。