陳文增與定窯復興（簡體書）

陳文增大師的生命成長歷程也是一部定窯復興的歷程，是以陳文增大師為代表的定窯人的近四十年的奮斗史。《陳文增與定窯復興》即以人物故事的形式介紹了陳文增大師與定窯復興緊密相連的人生軌跡。定窯是中華民族歷史文化的一朵奇葩，是定州歷史發展中輝煌的杰作，中國古代定瓷具代表性，具有里程碑意義，對世界文明史做出了重要貢獻，在中國瓷器的發展史中定窯具有無可取代的重要地位。

《陳文增與定窯復興》：
是個以野蠻與血腥來建制版圖的朝代。毀滅的不只是無數的生靈，還有藝術。
大大小小的行李，還有幾筐剛出窯的瓷器，如今已經放在車上，伙計們蒙上氈子，綁好。
這是后一輛車了。此去南奔，吉兇不知。世代相傳的定窯燒瓷技藝從他這里要斷了啊。祖上燒的瓷器曾是皇宮的御品。作為燒瓷的工匠，他知道祖上留下的手藝活不能丟，可是，他有什么辦法。眼瞅著一起燒瓷的同行們，死的死，逃的逃。只有他牢記祖訓，多熬了這幾年。可是今天，他要攜妻將子，亡命天涯，還不知道吉兇如何呢，心里是千般萬般的不舍啊！“老爺，該上車了。”伙計催促道。
“賬本帶了嗎？”他好像沒聽到伙計的問話。
“帶了，在夫人的車上。”“我說的是那個記著燒瓷配方的本子！”他語氣里有著幾分悲愴，也有幾分嚴厲。
“在這里。”伙計說著從一個包袱里掏出一個泛黃的賬本遞給他。
他接過去，一頁頁翻看著，不覺入了神。
“老爺，上車吧！”伙計的催促打斷了他。
“哦，”他遲疑了一下，在伙計的幫助下蹣跚著爬上車。“走吧！”他向伙計說。
“得兒駕！”伙計一揚鞭子，沿著崎嶇的小路，趕著車一路向南。
“駕！”“駕！”一隊元朝騎兵正沖著他們的車疾駛而來。后面是懸崖，前面是官兵。等他回過味來，伙計已經被砍于車下，滾進了路邊的深淵。他的車也被其中的幾個身壯的騎兵，踢下懸崖。他留在人間的一瞥就是那個泛黃的記載定瓷燒制技藝的賬本散落著，如片片蝴蝶！一瞬間，他，連同定瓷燒制的文字記載，隕落深淵，永遠成謎。
此后八百余年，他的故事只能活在正史之外一筆而過的輕描淡寫中，而那個關于定瓷燒制的配方，卻成了八百多年后，一代人四十余年苦苦追索的一個夢！公元2012年5月26日。
深夜。
曲陽國際會館二樓會議廳。
定瓷藝術大師陳文增收徒儀式的彩排進行中。
河北電視臺制片人、導演主持人鄭標先生手握麥克風在臺上講解行拜師禮的細節和要領。
河北書畫詩詞藝術研究院常務副院長、詩人書法家郭慶華先生，才女作家、當代書法網主編杜泓女士，自由作家、書畫評論家王俊霞，鼻煙壺藝術大師王習三公子王自勇先生等20余名河北文化界人士坐在觀眾席，他們既是觀摩者，又是見證者。
當提到拜師儀式按傳統磕頭禮還是按照現代鞠躬禮，書法家吳占良先生和鄭標有不同看法。他們爭執的焦點是第二天的正式儀式是走傳統路線還是走現代路線。
“我覺得，行禮的形式并不重要，只要心到意到就行。”鄭標說。
“不是那么回事，師徒如父子，有了一個很傳統的儀式，會對弟子們內心有一個真正的觸動，禮，是一種社會關系的表達方式和體現，行拜師禮不只是一種形式，而是代表了一種師父與徒弟的社會關系的定格，而且對于親歷的弟子本身也具有一種鞭策和激勵。我國歷史上后一位狀元劉春霖曾經撰寫了一副對聯就是，‘十年種樹君子有后，一朝復禮天下歸仁’。”吳占良堅持道，“而且按照古禮，拜師禮還有三跪九叩，這樣看似是一種形式，但卻讓拜師行為本身有了幾分莊嚴。”又經過一番討論，后一致同意按照吳占良所說，第二天的拜師儀式，弟子行三跪九叩拜師禮，并進行了一番彩排。
臺上。
兩把太師椅。
彩排開始，中國陶瓷藝術大師陳文增坐在一把椅子上，吳占良坐進另一把椅子，他是客串陳大師的夫人韓玉蓮女士的。
首先上場的是辛集市鹿洲玉器廠總經理、河北省工藝美術大師焦子生，他身材頎長，玉樹臨風，邁步上臺，單膝下跪，收腿，另一條腿也跪下去，長長的頭磕下去。身子也跟著曲成了一個弧形。然后直身，展開冊頁，朗讀拜師帖。此時的會議廳內，竟然靜息了，原來竊竊私語的議論也不知去了何處。人們屏息凝神，都在捕捉拜師儀式那份莊嚴與凝重！
……