駁希臘人（簡體書）

作者 約瑟夫斯（Flavius Josephus）是西元1世紀知名的猶太史家，同時也是一名將軍及辯論家。約瑟夫斯的著作有四部，《猶太戰紀》、《猶太古史紀》、《駁阿庇安》（又名《駁希臘人》）和《約瑟夫斯傳》。

譯者 楊之涵，西南政法大學法理學碩士畢業，現為西藏大學政法學院憲法學教師，主要關注政治哲學、政治神學和憲法學。譯有摩西·赫斯的《羅馬與耶路撒冷》、菲爾德曼的《重讀約瑟夫斯——約瑟夫斯其人其著及其意義》（即出）等著作。

序言

中譯本說明（劉小楓）

西方文明的源頭是所謂“兩希”(希臘與希伯來)文明，這兩個古老文明自相遇之日起就既有交融也有衝突——或者說，文明的交融離不了衝突，衝突難免會產生交融。

約瑟夫斯(Flavius Josephus，西元37-95/100)比希臘化的著名猶太哲人斐洛晚兩代，而且出生在聖城耶路撒冷一個高級祭司家庭。西元66年，猶太人起義反抗羅馬人的統治，身為法利賽教派祭司的約瑟夫斯被任命為起義軍首領，指揮過好幾個重大保衛戰。起義失敗後，約瑟夫斯降于羅馬將軍韋斯巴西安，轉過來幫佔領軍鎮壓繼續抵抗羅馬人的猶太人。西元70年，耶路撒冷陷落，約瑟夫斯又與羅馬佔領軍將領——韋斯巴西安的兒子提圖斯成為朋友。此後，約瑟夫斯跟隨羅馬將軍來到羅馬，享受優厚待遇(已是皇帝的韋斯巴西安提供豐厚的年金)，約瑟夫斯也把皇帝家族的姓氏Flavius作為自己的名字。在羅馬時期，約瑟夫斯寫了四本書，似乎在向羅馬人獻媚，蔑視猶太人的民族抵抗情緒，甚至貶責自己親身參加過的起義——其實，約瑟夫斯著書更有可能是在為自己所屬的被異族征服的文明樹碑立傳。

約瑟夫斯寫的四本書是：《猶太戰紀》，《猶太古史紀》，《駁阿庇安》(又名《駁希臘人》)，《約瑟夫斯傳》。Leob叢書收有這些著作的英譯本：The Life， Against Apion， The Jewish War， Jewish Antiquiti (H. St. J. Thackeray英譯，希英對照，Harvard University Press 1926/1993)。德譯本有O.Michel / O.Bauernfeind譯， Der bello Judaico / Der Jüdische Krieg (希德對照加箋注，三卷，München Darmstadt 1959-1969)。上個世紀末，荷蘭Brill出版社組織學者重新翻譯和注釋約瑟夫斯的作品，已經出版《約瑟夫斯傳》(Life of Josephus，Steve Mason 譯，2001)、《駁阿庇安》(Against Apion，John M.G. Barclay譯，2007)。這套英譯本有大量注釋(《駁阿庇安》就有兩千多個注釋)，中譯根據的底本就是Brill版的英譯本，另外還參考了威廉·惠斯頓譯本和洛布古典文叢本。

除《猶太戰記》外，約瑟夫斯的書都用希臘文寫成，其時，巴勒斯坦已經是羅馬帝國的一個行省。換言之，約瑟夫斯作為猶太文明人的身份和處境極為尷尬：自己所屬的文明的語文和政制都喪失了獨立存在的權利——儘管如此，約瑟夫斯仍然要為自己所屬的文明政制辯護。《約瑟夫斯傳》也許算得上西方文史上的第一部自傳體作品，色諾芬的《遠征記》或柏拉圖的《書簡》即便帶有自傳性質，記敍的也僅是一段時期的經歷，而非自己的一生。約瑟夫斯的自傳顯然帶有自我辯護的性質，然而，這種辯護帶有雙重性：看起來是在為自己投靠羅馬人辯護，實際上也在羅馬人面前為自己的文明傳統辯護。《駁阿庇安》則明確針對希臘人的文明優越感為猶太文明政制辯護，畢竟，就文化氛圍而言，當時仍然是所謂“希臘化”時代。

約瑟夫斯的經歷與比他早兩百年的珀律比俄斯頗為相似，後者留下的《羅馬興志》(馬勇譯注，即將由華夏出版社出版)雖然以羅馬共和國的崛起為主題，同樣帶有為被征服的希臘文明辯護的意圖。無論珀律比俄斯還是約瑟夫斯，他們為自己所屬的文明傳統辯護的時候，承載文明傳統的獨立國家都已經不復存在。顯然，在他們看來，優異的文明政制並不會因為國家覆亡而不再是優異的文明政制——政制德性的優劣與國家的強弱甚至存亡並非一回事。儘管20世紀的中國差點兒亡國卻幸運地沒有亡國，中國智識人因中國的文明政制傳統是否值得辯護而爆發的內戰不僅曠日持久，而且迄今硝煙彌漫。就此而言，約瑟夫斯的書絕非僅僅對我們認識晚期希臘文化有意義——或者說絕非僅僅對始終迷惘的世界史專業有意義。

由於約瑟夫斯的中文研究文獻太少，我選了兩篇英文研究文獻收作附錄，還請譯者編譯了約瑟夫斯小傳，供讀者參考。

劉小楓

2015年春

目錄

中譯本說明（劉小楓）/1

約瑟夫斯小傳（楊之涵 編譯）/1

約瑟夫斯的人生/11

駁阿庇安/72

上卷/72

下卷/122

附錄/163

布朗特 約瑟夫斯論羅馬猶太人的社會衝突/165

艾克斯坦 約瑟夫斯與珀律比俄斯/174