商品簡介
愛與公正是關於世界的兩個永恆追求，既涉及到神學和政治學層面，也涵蓋日常生活領域，如何實現愛與公正，一直是人類社會面臨的難題。
在《愛與公正》收錄的三篇文章中，利科從神學和政治學方面思考愛與公正的問題，並在對愛與公正的反思中對自身進行解釋與重構，體現了其哲學思維的主要路線之一：連接文本與行動。
作者簡介
保羅•利科（Paul Ricœur，1913—2005），20世紀法國重要的哲學家之一。其思想與研究跨越于多個人文學科領域，比如現象學、詮釋學、精神分析學、符號學、政治學與倫理學等，主要著作有《意願與非意願》、《活的隱喻》、《詮釋的衝突》、《從文本到行動》、《時間與敘事》、《自己本身作為一個他者》等等。
譯者 韓梅，上海復旦大學哲學博士畢業，主要研究方向為法國哲學。
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到底應該如何對待愛與公正的衝突？是什麼使得愛與公正的衝突成為不可避免的？法國著名哲學家保羅•利科認為，是人物性格的單面性和各種道德原則在生活的複雜性面前表現出的單面性，造成了這種衝突。愛與公正之間是存在差異的，但是這種差異是可以協調的，儘管此種協調帶有脆弱性和暫時性。利科看待“愛與公正”的角度和方法，對我們理解這一問題頗具啟發意義。
序
編者序
1989年，保羅•利科被授予利奧波德•盧卡斯獎，在領獎時利科作了題為“愛與公正”的演講，本書的名字由此而來。
利奧波德•盧卡斯獎是對“在神學、人文科學、歷史或哲學領域有傑出著述成果”的學者做出的獎勵。利奧波德•盧卡斯出生於1872年，他研究猶太教徒與基督教徒之間的歷史關係，並以此而聞名，20世紀初已聲譽鵲起。1902年盧卡斯創立“鼓勵猶太民族科學發展的協會”，20世紀早期這個組織在猶太知識份子的生活中發揮了重要作用。此外，盧卡斯還在西里西亞格勒高的猶太社區作過將近40年的拉比。1941年應裡奧•貝克的邀請，盧卡斯在柏林的猶太科學院教授“《聖經》與歷史”方面的課程。1942年，盧卡斯和妻子桃樂西被押送到特萊西恩施塔特的集中營，次年去世（後來，桃樂西被轉移到奧斯維辛，於1944年被害）。
盧卡斯的兒子弗朗茨•盧卡斯于1972年創立利奧波德•盧卡斯獎，紀念其父誕辰一百周年，並委託圖賓根大學新教神學院代為管理。該獎項不只是對利奧波德•盧卡斯這位學者的紀念，還試圖喚起知識份子在促進人類和平相處上的責任。
保羅•利科因其傑出的學術貢獻被授予該獎項，他在圖賓根領獎時做了題為“愛與公正”的演講。按照慣例，利科表達了對利奧波德•盧卡斯的品格及其貢獻的敬意，這也是弗朗茨•盧卡斯為其父創立該獎項的用意所在。這篇演講稿最初由奧斯瓦德•貝耶於1990年在德國的摩爾出版社以德法雙語的形式出版發行。
除了《愛與公正》之外，本書還收錄了另外兩篇文章，一篇尚未發表，另一篇已有部分發表過。《〈聖經〉鏡像中的自身》和《被委以責任的自身》最初是利科1985—1986年在愛丁堡大學所做的“吉福德講座”中的最後兩篇（第九篇和第十篇）。為什麼要把這兩篇文章和時隔三年之後的《愛與公正》放在一起呢？事實上，在它們之中有一條並不十分明晰但仍有跡可循的線索，德文版的《愛與公正》於1990年面世，而在同一年“吉福德講座”和《作為他者的自身》也由瑟伊（Seuil）出版社出版發行。1988年到1989年間保羅•利科和瑟伊出版社的編輯弗朗索瓦•瓦勒的信件也證實了這一點。保羅•利科在研究“宗教論述中的經驗與語言”時所做的注釋也為我們提供了線索。這同時也體現了不同的文本之間具有共通的思維方向，在此將其全文摘錄如下：
我想解釋一下“吉福德講座”的這兩篇文章和《作為他者的自身》之間的關聯。這種關聯是從我所說的行動本體論的層次上展開的，通過《聖經》以及《聖經》中神的多種形象的運用從而展開的自身的構建，並與行動最基本的能力有關。這就是有能力的人，是被呼召的人、被修復的人。我想我發現了康得在《純粹理性限度內的宗教》一書中提出的“中心直觀”，至少我在獻給熱弗黑神父的一本書中重建了這種中心直觀。在康得看來，宗教的目的是要重建由道德主體的責任而來的行動的能力，宗教哲學中的復活問題是與人的基本稟賦有關的，與這裡所說的“有能力的人”有關。有能力的自身的這種重構、這種復活，或者說這種再生，與我在《愛與公正》中所頌揚的禮物經濟有密切的聯繫。在書中我提出，“在相互的和對等的公正一直面臨陷入困境的危險境地時，愛成為公正的守護者，儘管公正是在利益估算的層次上展開的，即我付出你也要付出”。為了抵抗這種不好的傾向，愛要宣佈，我付出是因為你已經對我付出過了。從而我發現了神學和哲學的關聯與它們的實踐形式有關，即慈悲和公正之間的關聯。在上述維度上，就像前文的注釋所說，我認為應重新思考神學政治，也就是說神學政治的某種終結，它建立在統帥/從屬的單一垂直的關係上，而有著別的定位的政治性神學則不應再作為統帥性的神學，為在公正的制度內共同生活的願望提供辯護。
這篇研究出自“吉福德講座”裡的倒數第二篇，並由此引出了我在《巴黎天主教學院學報》上發表的文章（參照前面的第一個注釋），而這兩者並未被收錄進我最近出版的《作為他者的自身》一書中。我希望能在不久的將來，將它們與後來在圖賓根發表的文章收錄到一起，整理成新書《愛與公正》。所有的研究都將指向對神學政治的反思的總結，與此相對照的則是“對世界去魅”的問題。
“愛與公正”以及“吉福德講座”的最後兩篇報告的發表實現了保羅•利科的願望（但沒有對神學—政治的反思）。“愛與公正”和“吉福德講座”的兩篇報告在很多方面都為哲學思維的主要路線之一：連接文本與行動，樹立起主要的路標。
讓•路易士•施萊格爾
目次
譯序 /1
編者序 /1
1愛與公正 /1
2《聖經》鏡像中的自身 /33
引言 /35
一、《聖經》信仰的語言和文字仲介 /44
二、《聖經》中“想像力的統一性” /46
三、複調的文本：《聖經》 /51
四、表達限度 /62
3“被委以責任”的自身，噢，我那先知的靈魂！ /69
一 、先知的選召 /73
二、“轉變為基督的形象” /82
三、“內在的導師”形象 /84
四、對良知的證明 /89
附錄一
術語譯名對照表 /110
人名譯名對照表 /119
著述譯名對照表 /123
附錄二
保羅•利科的著述 /128
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