學術自由的法理闡釋（簡體書）

《學術自由的法理闡釋》主要圍繞法律上的學術自由權展開，著重論述學術自由如何發展為一項法律權利及其作為法律權利的含義和意義。作者認為，學術自由不只是大學或者學者的職業自由，而是所有主體從事學術活動的自由。學術之所以應該自由，主要不在於其揭示了真理或者為了揭示真理，而在於知識的可消費性，在於知識與知識之間的競爭不應該受外力的干預，知識不應該被壟斷，不應該有相互壓制的“知識政體”。

謝海定，1973年12月出生，安徽省舒城縣人。現任中國社會科學院法學研究所副研究員，《法學研究》副編審，中國法學期刊研究會副秘書長。作者長期從事法學理論研究，主編和參著著作多部。代表論文：《國家所有的法律表達及其解釋》（《中國法學》2016年第2期）、《中國民間組織的合法性困境》（《法學研究》2004年第2期）、《作為法律權利的學術自由權》（《中國法學》2005年第6期）。另在《環球法律評論》《現代法學》《法商研究》《學術界》《民主與法治評論》等刊物發表論文十余篇。

後記
本書的基礎是我的博士論文。從2004年“模樣初成”，到如今終於要“出嫁”，她待字閨中十余載。其間，曾入選“民權學子文叢”，並交出版社打出了校樣，但我看到部分章節未能完善，實在耿耿於懷，遂主動請求撤回了。然而，歲月流逝，凡事匆忙，心依舊，鬢已霜，“小女”從當初的“忍嫁”，變成了現在的“恨嫁”，心中不免生出諸多茫然。或許，最滿意的作品，永遠是尚未寫出來的吧。
“小女出嫁”之際，有太多應該感謝的人，有太多應該表達的感激之辭。我卻一下子失語。這麼一本薄薄的小冊子，怎麼可能承載得起那些沉澱在心底的，對於一個個恩情無以為報的虧欠、愧疚呢？
小時候，算命先生說我“時帶貴人”。確實，從來到這個世界起，我一直是被“貴人”牽著、拉著、推著、捧著。他們中有善良、智能、正直的爹娘，有傾盡所能培養我的兄姊，有懂事且自律的兒子，有每在需要的時刻挺身而出的同窗，有悉心指導、關懷備至的老師，有把我當家裡“老幺”寵愛的同事和領導，還有一些偶然相識卻給予我無私幫助、給我帶來歡聲笑語的朋友。除家人之外，同窗、老師、同事、朋友，每一個類別都有一長串的名單。對於他們的恩惠，我無以為報，讓自己成為他人，更多的人，生命中的“貴人”，或許就是他們所希望的吧。
對於“小女”，我亦有深深的愧疚。首先，她想必是很孤單的。自2002年進入《法學研究》編輯部之後，雜志是我們大家共同的“養子”。受編輯部人手少、來稿量大，以及我個人能力不高、不夠勤奮等多方面因素的影響，我的“親生”成果很少。其次，“小女”模樣初成之後，我雖有心，但給她的實際關心卻不夠。好多次下定決心，要與她促膝長談，可總是在談話剛開頭，或只進行一半，就被其他事情給攪擾了。如今，她卻要“出嫁”了。
“小女”只是萬千同類作品中之一，別人有的缺點她也會有，別人沒有的缺點她也可能有。不過，“小女”是真誠的。她說出來的，或者欲言又止的，無不發自內心。“小女”是善良的。她偶爾激動時的批評，都是出自對這個世界的、對我們自身的良好願望。“小女”沒有高挑的“身材”，只是個薄薄的小冊子，但我願意相信她有自己的精致。我希望，如果哪天您碰巧帶她回家，一定多跟她說說話，別讓她一直孤孤單單地躺在書架上。
最後，特別感謝中國民主法制出版社為“小女”操辦了這次“婚禮”，感謝張琮軍、唐仲江兩位先生的“設計”和“化妝”，正是他們富有創造性的勞動，讓“小女”得以漂漂亮亮地“出嫁”。

版權信息
導論 問題和預設
第一章 學術自由的語詞含義
第一節　幾種代表性的學術自由定義
第二節　與自由相關的學術
第三節　社會、政治和法律場域中的自由
第四節　對學術自由的初步界定
第二章 學術自由權的歷史生長
第一節　古希臘時期的知自由
第二節　近代大學的興起與學術自由概念的形成
第三節　學術自由概念的法律化及其發展
第四節　學術自由權的發生邏輯
第三章 學術自由權的法律關係構成
第一節　學術自由權的主體
第二節　學術自由權的客體和內容
第三節　學術自由權的法律確證
第四章 學術自由權的價值論爭
第一節　認知活動與學術自由
第二節　民主政治與學術自由
第三節　學術自由的倫理意義
第五章 學術自由：侵權與救濟
第一節　如何界定對學術自由的侵權
第二節　學術自由權的救濟機制
第六章 學術自由權在中國的生長
第一節　中國古代文化傳統與學術自由
第二節　學術自由概念的移植、演變及其憲法化的努力
第三節　學術自由權的法律界定和實踐
結語 認真對待學術自由權
參考文獻
附錄 如何裁決學術作品名譽侵權糾紛———以宣科訴吳學源、《藝術評論》雜志社案為例
後記

《學術自由的法理闡釋》：
也就是說，表面上看，認識似乎有兩條道路：一條是假設有絕對存在著的存在，一條是假設不可能有絕對的存在。前條道路是能獲得真理、與真理相伴的道路，而後條道路則是什麼都得不到、充滿歧見的道路。因此，真正的認識之途實際上只有一條，即假設絕對存在的必然性，真正的認識活動也只有一種，即探求這種絕對存在。
巴門尼德所謂的“不可能不存在著”的“存在”，是永恒的、不可分割的存在，即完全撤除了流變現象的超驗存在。存在是不生不滅的，“因為如果它在過去或將來產生，現在它就不存在了”；“存在者也是不可分的，因為它全部都是一樣的，……它是整個連續的”；它“沒有產生與消滅”，所以“無始亦無終”，“它是同一的，永遠在一個地方，留居在自身之內”；“存在者是不動的”，也“不能是無限的，因為它沒有缺陷，如果無限，那就正好是有缺陷的了”。總之，“存在者不是產生出來的，也不能消滅，因為它是完全的、不動的、無止境的。它既非過去存在，亦非將來存在，因為它整個在現在，是一個連續的一”。而只有這樣的存在才能作為思想的物件，“因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事”；當它作為思想的物件時，與思想的目標是一致的，“能夠被思維的事物與思想存在的目標是同一的”。
總之，在巴門尼德看來，真理要麼就是絕對存在本身，要麼是思維探求絕對存在的一種特定結果，即真切地反映了或者符合這種絕對存在的認識；無論哪種情況，真理都不可能通過依賴感性經驗的“意見之途”獲得。真理一定是通過理性和抽象思維展現、維護的真理，而思想也一定是以真理為目的的理性認識。
……