我的精神國家（簡體書）

王小波的每篇雜文皆是他與社會思潮直接對話的結果，概括起來，大體涉及五個範疇：

一、針對上世紀九十年代“人文精神討論”中，知識分子話語凸顯的權威慾和泛道德化傾向，王小波申明了他對知識分子環境與責任的看法——知識分子的職責是“面向未來，取得成就”，而非成為輔助權力統治、營造精神牢籠、專事道德判斷的“哲人王”。“在我看來，知識分子可以乾兩件事：其一，創造精神財富；其二，不讓別人創造精神財富。中國知識分子後一樣向來比較出色，我倒希望大夥在前一樣上也較出色。'重建精神結構'是好事，可別建出個大籠子把大家關進去，再造出些大棍子，把大家揍一頓。”對知識分子來說，“不但對權勢的愛好可以使人誤入歧途，服從權勢的慾望也可以使人誤入歧途。”至於能否創造、創造什麼，則主要取決於知識分子“周圍有沒有花剌子模君王這樣的人”。只要壓抑自由的反智環境存在著，則知識分子為了保全自身，多數人當然會變得“滑頭”。但是，“只要你不怕做烤肉，就沒有什麼阻止你說俏皮話”——王小波如此表述才智之士對人類精神事業的生死相許，同時也含蓄表達了他的個人信念。

二、針對國學熱、文化相對主義和狹隘民族主義的氾濫，王小波立足於個人自由、平等和創造的立場，批判中國傳統文化的根本弊病——“中國文化的最大成就，乃是孔孟開創的倫理學、道德哲學……這又造成了一種誤會，以為文化即倫理道德，根本就忘了文化該是多方面的成果——這是個很大的錯誤”。期望孔孟哲學拯救全世界，純粹是民族虛榮心使然。他援引古今大量的荒誕事實和荒謬思路，指出中國傳統的思維方式有急功近利的傾向；中國文化對於物質生活的困苦，提倡了一種消極忍耐的態度；中國的文化傳統裡沒有平等——打孔孟到如今，講的全是尊卑有序，這也可解釋為何中國無法產生科學：“上面說了，拿煤球爐子可以煉鋼，你敢說要做實驗驗證嗎？你不敢。煉出牛屎一樣的東西，也得閉著眼說是好鋼。在這種框架之下，不可能有科學。”面對甚囂塵上的國學熱，他果敢做出誅心之論：“儒學的魔力就是統治神話的魔力。”“這些知識的確有令人羞愧的成分，因為這種知識的追隨者，的確用它攫取了僧侶的權力。”現在我們需要警惕的是：“僧侶的權力又在叩門。 ”此語衡之今日，依然令人心驚。

三、針對九十年代國內外盛行的“'文革'是一場實現激進民主、抵抗資本主義和'現代性'的偉大實驗”這一“新馬”派論斷，王小波用黑色幽默的筆法，直接訴諸自己創傷荒謬的“文革”經驗，將這一浩劫對個人價值、自由、智慧和道德的戕害，舉重若輕地勾勒出來。需要注意的是，王小波的反思並非對“文革”作一時一事的具體評價，而是對浩劫背後反智主義文化邏輯的徹底清算，並時刻警惕它在今天的複活。同時，有些篇章還探討了這樣的問題：無論社會環境如何荒謬殘酷，個人都需對自己的行為負責，這是人之為人的底線，絕非把責任推卸給“那個時代”所能了事；個人也時刻擁有選擇沉默和保持人性的機會，只要他能抵禦“話語權”的誘惑，站在“沉默的大多數”一邊。《沉默的大多數》、《積極的結論》、《一隻特立獨行的豬》、《肚子裡的戰爭》、《弗洛伊德和受虐狂》等是此一論題的代表之作。

四、有關文學、藝術、科學和人文的一般性觀念探討，在王小波雜文隨筆中也佔據相當大的比例。有感於中國純文
學的幽閉、世故和說教，王小波尖銳批評其“無智、無性、無趣”，坦陳自己的文學觀與之相反——智慧、性愛和有趣，是他寫作的價值前提，“我總覺得文學的使命就是製止整個社會變得無趣”。這是因為，“有趣是一個開放的空間，一直伸往未知的領域，無趣是個封閉的空間，其中的一切我們全部耳熟能詳”。他自陳他的小說是對人的生存狀態的反思，“其中最主要的一個邏輯是：我們的生活有這麼多障礙，真他媽的有意思。這種邏輯就叫作黑色幽默”。有感於社會學研究（讓他感到切膚之痛的是他和李銀河共同參與的同性戀研究）過程中的阻力與禁忌，他申說人文研究的誠實原則：“這個研究的出發點是對這個社會視力缺陷的憂慮，以青蛙的視力來打比方……它能夠看到眼前飛過的一隻蚊蟲，卻對周圍的景物視而不見，於是在公路上常能看見扁平如煎餅的物體，它們曾經是青蛙。它們之所以會被車輪軋到如此之扁，都是因為視覺上的缺陷。”“假如不了解這些事，恐怕有一天我們會被軋得如此之扁。”

五、在漫談大眾文化和中西日常生活時，揭示隱含其中的傳統/官方價值觀的壓抑性，張揚個人尊嚴、自由與創造力，也是王小波雜文的重要方面。這些文章為報刊專欄而寫，皆短小精悍，舉重若輕，直搗問題的核心。例如，他從對Internet “不良信息”的控制，步步後退地推導假設，最後引申出一個冷峻的道德難題：在看似“與己無關”的他人權利屢遭壓縮之時，你是否可以無愧地贊成這種壓縮？“五十多年前，有個德國的新教牧師說：起初，他們抓共產黨員，我不說話，因為我不是工會會員；後來，他們抓猶太人，我不說話，因為我是亞利安人；後來他們抓天主教徒，我不說話，因為我是新教徒……最後他們來抓我，已經沒有人能為我說話了。”王小波的答案不言自明。
因堅決反對偽道學、假正經，王小波一口咬定他的雜文“也沒什麼正經”。但綜上所述可以見出，他的雜文不但“正經”，而且簡直可以說是佈道——布愛智惡愚之道，布精神成熟與自由創造之道。他的雜文遊走於個體與人類、外向與內省、幽默與嚴肅、情感與理智、常識與哲學、邏輯與悖謬……的多重張力之間，形成了他風格獨具的“小波體”。

王小波（1952.5.13 — 1997.4.11），男，漢族。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡，也是唯一一位兩次獲得世界華語文學界的重要獎項“台灣聯合報文學獎中篇小說大獎”的中國大陸作家。其文學創作獨特，富於想像力、幻想力之餘，卻不乏理性精神。代表作有《黃金時代》《白銀時代》《黑鐵時代》等。
王小波寫給未來的遺囑是：即便無處可逃，也要永不屈服。聽到遺囑的後來者，則會記起亞里士多德的兩句話：“優秀的會成為永恆的。”“個人是可以被信賴的。”正如拉伯雷、但丁之於文藝復興，狄德羅、伏爾泰之於啟蒙運動，魯迅、胡適之於中國新文化運動，王小波的精神意義之於當代中國，性質與之相似。他的創造鋪就了一條美麗的牽牛花之路，他的啟示則成為反智時代清新的解毒劑。在備受激勵的新蒙昧主義捲土重來之際，這位理性與自由之子的作品，將繼續給拒絕愚弄的人們以智、美、愛的滋養與勇氣。

001_ 我為什麼要寫作
005_ 用一生來學習藝術
008_ 我對小說的看法
010_ 小說的藝術
013_ 從《黃金時代》談小說藝術
015_工作·使命·信心 ——《黃金時代》得獎感言
016_ 與人交流——《未來世界》得獎感言
017_ 《懷疑三部曲》序
021_ 《懷疑三部曲》後記
022_ 卡爾維諾與未來的一千年
024_ 蓋茨的緊身衣
027_ 關於文體
030_ 關於格調
035_ 關於幽閉型小說
038_ 文明與反諷
041_ 《血統》序
044_ 關於“媚雅”
047_ 長蟲·草帽·細高挑
050_卡拉OK和驢鳴鎮
052_從Internet說起
055_ 姦近殺
058_ 外國電影裡的幽默
061_ 電影·韭菜·舊報紙
065_ 商業片與藝術片
068_ 我對國產片的看法
071_ 中國為什麼沒有科幻片
074_ 電腦特技與異化
076_ 舊片重溫
079_ 為什麼要老片新拍
081_ 欣賞經典
084_ 好人電影
087_ 都市言情劇裡的愛情
090_ 有關愛情片
092_ 《祝你平安》與音樂電視
094_ 承認的勇氣
097_ 明星與癲狂
100_ 另一種文化
103_ 藝術與關懷弱勢群體
105_ 電視與電腦病毒
108_ 在美國左派家做客
110_ 門前空地
113_ 賣唱的人們
116_ 打工經歷
119_ 自然景觀和人文景觀
122_ 北京風情
124_ 文化的園地
127_ 環境問題
130_ 個人尊嚴
133_ 君子的尊嚴
135_ 居住環境與尊嚴
138_ 飲食衛生與尊嚴
142_ 有關貧窮
145_ 域外雜談·衣
147_ 域外雜談·食
150_ 域外雜談·住
153_ 域外雜談·行
156_ 域外雜談·盜賊
161_ 域外雜談·農場
164_ 域外雜談·中國餐館
171_寫給新的一年（1996年）
173_寫給新的一年（1997年）
176_ 工作與人生
179_ 我的精神家園
182_ 有關“偉大一族”
185_ 有關“給點氣氛”
188_ 生活和小說
190_ 我看老三屆
193_ 蘇東坡與東坡肉
196_ 驢和人的新寓言
198_ 愚人節有感
200_ 擺脫童稚狀態
206_ 李銀河的《中國人的性愛與婚姻》
209_ 李銀河的《生育與中國村落文化》
212_ 關於同性戀問題
216_ 有關同性戀的倫理問題
219_ 《他們的世界》序
222_ 《他們的世界》跋
224_ 拷問社會學