羅馬尼亞現代文化史（簡體書）

在《羅馬尼亞現代文化史》裡，重建了羅馬尼亞現代化進程曾走過的曲折複雜的道路，對一些引導羅馬尼亞文化走向的主要思想、重大主題、標誌性人物給予了重點關注。還將這些要素與歐洲的思想和文藝運動緊密聯繫，因為我國的政治和文化精英一直將其作為靈感之源。在加速實現文化和社會現代化的同時，羅馬尼亞人一直為民族團結和國家統一不懈努力。第一次世界大戰結束後，隨著中東歐地區幾大帝國的崩解，這一夢想終獲實現。之後，在統一國家的框架內，羅馬尼亞文化經歷了飛速發展，無論體量和質量都可圈可點，在某些領域甚至達到了歐洲先進水平。如果把羅馬尼亞文化比作計算機軟件的話，可以說當時我國落後的經濟和社會基礎好比一台故障百出的電腦，羅馬尼亞文化則在極為落後的硬件平台上運行著無比複雜的原創程序。

格里戈雷·杰奧爾久（Grigore Georgiu）

1973年畢業於布加勒斯特大學哲學系，1987年獲哲學博士學位。長期從事文學創作、記者、編輯等工作，學術研究涉及羅馬尼亞現代思想史、當代文化範式、全球化與歐洲一體化浪潮中的民族身份，等等。歷任羅馬尼亞科學院社會理論研究所首席研究員、羅馬尼亞總統府國務顧問、總統府內政部政策研究室主任、羅馬尼亞參議院文獻情報處顧問、羅馬尼亞國家行政學院公共關係系教授，現為羅馬尼亞作家協會會員。獨立發表著作《民族、文化與身份》《身份與融合-從分到合》《羅馬尼亞現代文化史》《文化哲學，文化與交流>：與人合著《青年用社會學-政治學小詞典》 《歐洲危機》；此外還發表了兩部詩集。

★一個民族真正的文明並非照搬現成的法律、形式、制度、標籤或對奇裝異服的模仿，而是自身能力和決策力的自然有機發展。文明沒有普世的標準和麵貌，每個民族都有自己的文明，儘管與其他民族存在共通之處。
——M.埃米內斯庫

首先，謹向中國的讀者朋友們致以誠摯的問候。希望這本書裡包含的信息，所做的分析和闡釋，能夠讓你們對羅馬尼亞民族及其文化的印像變得更為鮮活和豐滿。閱讀一部關於別國文化的書籍，就好似首次踏上一片陌生的土地。當我們接觸到別國語言和文化作品時，會不自覺地將其與本國文化進行比較。其中有些方面似曾相識，另一些方面則大異其趣；某些思想和觀點可能與我心有戚戚，另一些看法和闡釋則源自完全不同的人文體驗。我希望，當屬於另一個精神家園的讀者們看完這本書後，羅馬尼亞文化會在你們眼中變得熟悉和親切起來。全人類都盼望著彼此團結、友好交流、相互了解，這一心願在各國文化中均有體現，而中國文化中的表現形式尤為細膩和高貴。羅馬尼亞文化形成於歐洲文化的坐標系之內，身處多種外來影響相互碰撞和交融的十字路口，也曾為開拓人類視野，促進跨文化交流而不斷求索。
基於此，我有理由相信這本書在“絲綢之路”上跋山涉水之後，終將在這片廣袤富饒的土地上結出碩果，讓虛懷若谷的中國人對羅馬尼亞文化有更深的認識。眾所周知，自第二次世界大戰結束以來，羅馬尼亞和中國一直保持著良好的合作關係，這為進一步推動羅中文化交流鋪平了道路。兩國的文化之所以不同，是因妁在諸多地理、社會、歷史因素的影響下，社會組織形式和民眾生活方式存在差異。但無論何種文化，無論其在某些特定領域的成就高下，都有一種普遍的內在屬性，它們都希望用其特有的方式來表現人類生存狀況。這種熱望被銘刻在各民族的文化發展進程之中。正如羅馬尼亞作家、文學評論家喬治·克利內斯庫所言：“世界上的每一個民族都有理由相信，他們注定要立足自己所在之地，來表達普遍的真理”。
一個民族創造出來的文化，體現了這個民族的內在面貌和獨特身份。因此，為一種文化撰寫歷史意味著重大的責任。在這本書裡，我重建了羅馬尼亞現代化進程曾走過的曲折複雜的道路，對一些引導羅馬尼亞文化走向的主要思想、重大主題、標誌性人物給予了重點關注。我還將這些要素與歐洲的思想和文藝運動緊密聯繫，因為我國的政治和文化精英一直將其作為靈感之源。在加速實現文化和社會現代化的同時，羅馬尼亞人一直為民族團結和國家統一不懈努力。第一次世界大戰結束後，隨著中東歐地區幾大帝國的崩解，這一夢想終獲實現。之後，在統一國家的框架內，羅馬尼亞文化經歷了飛速發展，無論體量和質量都可圈可點，在某些領域甚至達到了歐洲先進水平。如果把羅馬尼亞文化比作計算機軟件的話，可以說當時我國落後的經濟和社會基礎好比一台故障百出的電腦，羅馬尼亞文化則在極為落後的硬件平台上運行著無比複雜的原創程序。

第一章引言：羅馬尼亞現代文化的闡釋原則和標準*傳統與現實的關係'文化是民族身份的體現
第一節文化與歷史
1．重新解讀羅馬尼亞文化的必要性
2．本書希望達到的教學目的
3．本書的研究對象：領域、課題、人物和作品
4．文化發展中的傳承與創新
第二節闡釋與評價民族文化的標準
1．尊重史實，了解原著
2．分析和闡釋的標準
3．價值評判標準
第三節補充章節：文化與民族
1．文化是一種價值體系
2．文化是民族性的構成要素
3．文化與文明
4．跨文化交流
5．文化與社會發展
6．文化與社會環境

第二章羅馬尼亞人居住區域的前現代文化分期*羅馬尼亞中世紀文化*人文主義運動和民族意識的形成*從N．巴薩拉佈到D．坎泰米爾
第一節羅馬尼亞人居住地區的前現代文化分期
1．羅馬尼亞文化斷代
2．前現代文化分期和類型
第二節羅馬尼亞中世紀文化的特點
第三節N．巴薩拉布的作品——集羅馬尼亞中世紀文化大成之作1．N．巴薩拉布作品的特點
2．N．巴薩拉布對人的看法
3．N．巴薩拉布的政治觀和道德觀
4．N．巴薩拉布作品的意義
第四節從中世紀向現代演進的幾個階段
第五節人文主義運動——民族意識的彰顯
1．羅馬尼亞人文主義的特點
2．印刷術的引進和羅馬尼亞語書寫的演變
3．教育的發展，宗教和法律典籍的出版
4．羅馬尼亞人文主義的代表人物
5．人文主義運動對羅馬尼亞文化的意義
6．對“胡編亂造”的揭批和民族意識的鞏固
第六節D．坎泰米爾（1673-1723）
1．處於時代十字路口的“獨角獸”
2．D．坎泰米爾的作品——著作、主題和思想
3．D．坎泰米爾的哲學理念
4．理性主義和現代文化的發端
5．D．坎泰米爾作品中的羅馬尼亞人形象
6．D．坎泰米爾與羅馬尼亞民族意識；
“永恆”與“歷史”間的矛盾
……

第三章現代化的歷史背景*阿爾迪亞爾學派和啟蒙時代*18世紀和19世紀上半葉的現代化進程*文化奠基者的時代和“四八”革命運動
第四章19世紀下半葉的文化走向*社會現代化與民族理想*青年社*T．馬約雷斯庫的
第五章19世紀的文化發展（機構、流派和人物）*社會和哲學思想（進化論、實證主義、保守主義、自由主義）*V．孔塔的哲學理念
第六章B．P．哈斯代烏、A．D．克塞諾波爾、N．約爾加、V．珀爾萬的歷史哲學
第七章20世紀初的重要人物、文化走向和思想運動
第八章兩次世界大戰間的羅馬尼亞文化*概況*藝術發展
第九章兩次世界大戰之間的科學與哲學*理性主義範式的重建
第十章L．布拉加的哲學體系
第十一章兩次世界大戰之間的社會學和經濟學思想*D．古斯蒂的思想體系
第十二章羅馬尼亞現代文化發展理念的碰撞*E．洛維內斯庫和同步化理論*N．克拉伊尼克和東正教“思想派”*N．約內斯庫和E．蕭沆的理念
第十三章文化哲學與文化社會學+主要人物及其理念*S．梅海丁齊、T．維亞努、M．拉萊亞、M．伊利亞德、M．武爾克內斯庫、C．諾伊卡、G．克利內斯庫“無內容的形式”理論和M．埃米內斯庫

第一節羅馬尼亞文化啟蒙時代和阿爾迪亞爾學派
1．羅馬尼亞文化啟蒙時代
啟蒙主義（或啟蒙運動）是18世紀在西方國家興起的一場浩大的思想運動，現代理性主義和全新的科學世界觀最終在這場運動中取得了勝利。總的來說，人們思想的“啟蒙”是通過文化和知識來實現的。通過這一過程，人們逐漸相信社會處於不斷發展中，人類有能力主宰大自然，並按照一定的理性法則來管理世間萬物。所有這些價值觀和態度都凝聚成一句口號——“覺醒吧，你能行”。啟蒙主義還表現為對宗教、傳統和迷信的批判，以及對“野蠻”和“黑暗”的中世紀的批判。人們將理性看作真正的神，它不僅具有自主判斷力和普遍認知力，還是所有價值評判的終極標準。這一時期的思想家對於人類道德和理性進步充滿自信，開始對一系列矛盾加以探討，例如人與自然的矛盾、理性與感性的矛盾、文明與野蠻的矛盾、進步與停滯的矛盾、自由與奴役的矛盾，等等。
在社會思想方面，啟蒙主義倡導自由思想，主張理性治國。自然權利論（與封建時期占主導地位的“歷史權利論”和神權相對立）、社會契約論等一系列新的理論相繼產生。根據這些理論，社會應該建立在個人理性、自由、自願的基礎上，人類就是通過這一基礎實現從自然狀態向社會狀態轉變，並協調個人自由和集體意誌之間的關係。
1789年法國大革命期間發表的《人權宣言》是對這一時期人文與社會思想的寫照，革命思想還普遍體現在當時的文學、哲學、政治中。在英國，笛福（DanielDefoe，1660-1731）和斯威夫特（Jonathan Swift，1667-1745）用寓言式的作品辛辣諷刺了社會偏見。霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）、洛克（JohnLocke，1632-1704）、休謨（David Hume，1711-1776）、牛頓等世界級思想家重新確立了人類的認知範式。在法國，伏爾泰、狄德羅（Denis Diderot，1713-1784）、達蘭伯特（Jean]e Rond d'Alambert，1717-1783）、孟德斯鳩、盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712- 1778）等一批“百科全書式人物”在文化和政治領域發揮了同樣的作用。這些18世紀中葉的思想家深化了社會契約論、自然權利論等現代民主理論。德國啟蒙時期的重要思想家有赫爾德（Johann Gottfriedvon Herder，1744-1803）、萊辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781）、歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）、康德（Immanuel Kant，1724 -1804）等，其中康德是現代理性主義的集大成者。他們的思想產生於深刻的政治和社會變革之中，其影響力在1 789年法國大革命之前就已遍布整個歐洲。
羅馬尼亞各公國的啟蒙運動在18、19世紀之交迎來了高潮，標誌著學術和文化領域新舊思想的交替。啟蒙思想最先在特蘭西瓦尼亞公國萌芽，阿爾迪亞爾學派也在此興起。到18世紀末，隨著推翻法納里奧特大公的鬥爭趨於白熱化，運動的中心開始向摩爾多瓦和蒙特尼亞公國轉移。在1750-1840年的漫長時間裡，啟蒙主義和革命浪漫主義思潮一同融入了羅馬尼亞民族精神之中，為“四八”革命運動創造了有利條件。在羅馬尼亞各公國和整個東南歐地區，啟蒙主義與民族意識有機結合起來，進一步刺激了文化和政治的變革。反觀西方國家，除了較晚實現統一的德國和意大利，民族意識主要通過法律形式表現出來，並未經歷東南歐國家那樣的“民族意識覺醒”階段。
在這一時期，羅馬尼亞知識分子的思想和行動基本圍繞著兩大主題展開：其一是傳播現代理性主義文化和推動思想變革；其二是通過文化和政治啟蒙喚醒民族意識。對羅馬尼亞人而言，啟蒙主義並不意味著像西方國家一樣打破文化發展的連續性，而是通過人文主義者和進步學者的努力使從前的思想積澱進一步發展。西方的啟蒙運動旨在對封建制度進行清算，消除中世紀的野蠻和蒙昧，而在羅馬尼亞各公國，啟蒙運動卻重在對歷史的研究和重建。
……