黃枬森文集第九卷（簡體書）

《黃枬森文集》共四個部分，11卷書。所收文獻按照編年和分類相結合的方式編排：（1）部分為論著（1-2卷），主要收錄作者自1983年以來撰寫的著作和主編的著作中親自撰寫的部分，共20多部；（2）第二部分是論文（3-6卷），其中，哲學論文主要收錄作者自1957年以來有關哲學方面的論文90多篇近100萬字（3-4卷），人學論文（第5卷）主要收錄作者自1983年以來有關人學方面的文章50多篇近50萬字，社會文化理論方面的論文主要收錄作者自1984年以來有關社會和文化理論方面的論文40多篇50多萬字（第6卷）；（3）第三部分為評論，即哲學評論（第7卷），書刊評論（第8卷），人物紀念和評論、詩詞、思想自述（第9卷）卷近200篇100多萬字。（4）第四部分為講稿和索引，即第十、十一卷，主要收錄作者自1954年以來在校內外講課和辦講座的手稿，約60多萬字，全部未曾發表。在第十一卷同時附有“專題檢索”和“文章標題首字拼音檢索”，以便讀者閱讀使用。

《黃枬森文集》2011年底出版第1、二、五卷，2012年底出版第三、四、六卷，2016年底出版第七、八、九卷，第十、十一卷由于整理工作十分復雜，將稍后于2017年出版。

黃枬森先生(1921.11.29～2013.1.24)，四川省富順縣人。1942年進入云南昆明西南聯合大學物理系學習，1943年轉入西南聯大哲學系學習，抗戰勝利各校復校后，于1947年進入北京大學哲學系學習，1948年加入中國共產黨，同年畢業進入哲學系作研究生。1950年起歷任北京大學哲學系助教、講師、副教授、教授、資深教授，1981年～1987年任北京大學哲學系主任，1981年始任博士生導師。1981年～1996年任一、二、三屆國務院學位委員會學科評議組成員、召集人，1983年～2000年任國家社科基金學科評議組成員、召集人。1990年起任《北京大學學報》（哲學社科版）主編、編委會主任、顧問，1991年起任北京大學人學研究中心主任，1998年起任鄧小平理論研究中心研究員，2011年起任北京大學馬克思主義哲學研究中心主任。先生還歷任中國馬克思主義哲學史學會會長、名譽會長，中國人學學會會長、名譽會長，中國馬克思恩格斯研究會會長、名譽會長，北京市社會科學聯合會副主席、顧問，北京市哲學學會會長、名譽會長。

從金岳霖先生的哲學思想轉變中得到有益啟發

———在金岳霖學術思想討論會開幕式上的講話

本來決定由金先生生前好友陳岱孫先生代表北大發言，不巧他生病發燒，由我來發言。北大哲學系的師生對金先生一直懷著崇高的敬意和誠摯的愛戴。

表面上看，金先生在北大的時間并不長，只有四年左右，但實際上他和北大的關系是十分長久和密切的。抗日戰爭前，金先生就是北大的兼職教授，因此，當時的北大學生許多人都聽過他的課。抗日戰爭期間，北大、清華和南開結成西南聯合大學，金先生在聯大哲學系任教授，他同北大的關系當然就更加密切了。1946年三校復員分開了，但在1952年院系調整時，全國六個哲學系合并成北大哲學系，金先生又來到北大，并擔任了調整后的任系主任。金先生調到中國科學院哲學所后，同北大哲學系一直保持著密切的聯系。在北大，許多系都有金先生的老友，特別是在哲學系，50歲以上的教師差不多都是金先生的老友、同事或學生。我在40年代就是金先生的學生，在50年代除了在他領導下從事教學工作而外，還是他作我國新中國成立后個哲學刊物———《光明日報》哲學研究專刊的主編時的助手。金先生的思想、品德、學問、工作作風給北大哲學系的老師留下了深刻的印象，對我們產生了深遠的影響，為我們樹立了的榜樣。

北平解放的時候，金先生已經50多歲，他對西方當代哲學的研究很深，且已脫穎而出，獨樹一幟，形成自己的哲學體系。新中國成立以后，他在政治上和學術上都放棄了原來的立場，選擇了馬克思主義的道路。這種抉擇絕不是趕時髦，更不是被迫的，而是他長期觀察、獨立思考、自由選擇的結果。金先生雖然長期研究資產階級哲學，但他是一個正直的愛國的愛護學生的學者，曾在“一二·九”運動中支持過愛國學生運動，對國民黨的反動腐朽的統治深為不滿，新中國成立后他所作出的抉擇絕不是偶然的。一個長期接受并傳播西方思想的老知識分子會選擇馬克思主義，這是值得我們今天的知識分子，特別是青年知識分子深思的。

金先生的工作作風是認真負責、深入細致的。他在50年代努力貫徹教學改革的方針，對把舊哲學系建成為社會主義哲學系起了重大的推動作用。他任北大系主任時，事必躬親，不但參加學校的各種會議，而且主持系的各種會議，堅持上班處理各種具體問題。他兼任《光明日報》哲學研究專刊的主編，參加和領導全部編輯工作。從組稿、審稿到付印，他都親自參加。每期排好清樣后，他都要審閱一遍才能付印。他的眼睛歷來不好，他費力地審閱稿件的情景至今歷歷如在目前。這次會議不是一個單純的紀念會，而是一次學術會議，寓紀念于學術討論之中，我們認為是很有意義的。金先生新中國成立前的哲學思想，無疑是屬于舊哲學的范疇。過去，舊哲學只有作反面教員的資格，這顯然是不對的。今天應如何評價金先生過去的哲學思想的性質及其地位、有多少合理的東西可供汲取、今后如何作進一步研究，都是值得認真討論的。很抱歉，我近沒有找到時間很好研究這些問題，因此，在今后兩天的會議中我很愿意認真聽取同志們對這些問題的回答，向同志們學習。但是有一點意見，我想談一談。

金先生的哲學思想有一個很顯著的特點，即它的系統性。除去馬克思主義哲學不算，他的思想體系，在我國現代哲學家中如果不說是完整嚴密的，也是完整嚴密的思想體系之一。極“左”路線曾把重視系統性說成教條主義、經院哲學，但是沒有體系就沒有科學，科學體系當然力求完整嚴密。馬克思主義哲學是科學，當然力求建立完整嚴密的科學體系。誠然，我們不能像金先生當時人那樣各搞一套體系，但通過共同努力建立馬克思主義哲學的完整嚴密的體系，還是應該的，也是可能的。所以，金先生如何建立他的哲學體系，根據些什么原則來建立自己的體系，他的體系的是非得失，都可以給我們以有益的啟發。當然，我們從中能夠獲益的決不會僅此一點。我希望這次會議為實事求是地評價中國現代哲學家的思想體系開一個好頭。

后，作為發起單位之一，我代表北大哲學系對參加這次會議的國內外專家學者表示熱烈的歡迎和衷心的謝意，預祝會議圓滿成功。