中醫哲學基礎（簡體書）

《中醫哲學基礎》特色：
1.加強頂層設計，強化中醫經典地位
針對中醫藥人才成長的規律，正本清源，突出中醫思維方式，體現中醫藥學科的人文特色和“讀經典，做臨床”的實踐特點，突出中醫理論在中醫藥教育教學和實踐工作中的核心地位，與執業中醫（藥）師資格考試、中醫住院醫師規范化培訓等工作對接，更具有針對性和實踐性。
2.精選編寫隊伍，匯集專家智慧
主編遴選嚴格按照程序進行，經過院校推薦、國家中醫藥管理局教材建設專家指導委員會專家評審、編審專家組認可后確定，確保公開、公平、公正。編委優先吸納教學名師、學科帶頭人和一線教師，集中了全國范圍內各高等中醫藥院校的專家，確保了編寫隊伍的水平，體現了中醫藥行業規劃教材的整體優勢。
3.突出精品意識，完善學科知識體系
結合教學實踐環節的反饋意見，精心組織編寫隊伍進行編寫大綱和樣稿的討論，要求每門教材立足專業需求，在保持內容穩定性、先進性、適用性的基礎上，根據其在整個中醫知識體系中的地位、學生知識結構和課程開設時間，突出本學科的教學重點，努力處理好繼承與創新、理論與實踐、基礎與臨床的關系。
4.嘗試形式創新，注重實踐技能培養
為提升對學生實踐技能的培養，配合高等中醫藥院校數字化教學的發展，更好地服務于中醫藥教學改革，本套教材在傳承歷版教材基本知識、基本理論、基本技能主體框架的基礎上，將數字化作為重點建設目標，在中醫藥行業教育云平臺的總體構架下，借助網絡信息技術，為廣大師生提供了豐富的教學資源和廣闊的互動空間。

張其成

男，北京中醫藥大學教授，中醫醫史文獻學科博士生導師，先後擔任中醫文化研究中心秘書長、圖書館館長、管理學院院長、校學術委員會委員。
主編《中國傳統文化概論》《中國傳統文化》《中醫哲學基礎》《醫古文》等教材，出版《易學與中醫》《易道主幹》《易圖探秘》等專著。先後任中華中醫藥學會中醫文化分會主任委員、中國自然辯證法研究會易學與科學委員會理事長、中國哲學史學會中醫哲學分會副會長、國際易學聯合會副會長、中國老子道學文化研究會常務理事、中國周易研究會常務理事等職。

為落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》《關於醫教協同深化臨床醫學人才培養改革的意見》，適應新形勢下我國中醫藥行業高等教育教學改革和中醫藥人才培養的需要，國家中醫藥管理局教材建設工作委員會辦公室（以下簡稱“教材辦”）、中國中醫藥出版社在國家中醫藥管理局領導下，在全國中醫藥行業高等教育規劃教材專家指導委員會指導下，總結全國中醫藥行業歷版教材特別是新世紀以來全國高等中醫藥院校規劃教材建設的經驗，制定了“'十三五'中醫藥教材改革工作方案”和“'十三五'中醫藥行業本科規劃教材建設工作總體方案”，全面組織和規劃了全國中醫藥行業高等教育“十三五”規劃教材。鑑於由全國中醫藥行業主管部門主持編寫的全國高等中醫藥院校規劃教材目前已出版九版，為體現其係統性和傳承性，本套教材在中國中醫藥教育史上稱為第十版。
本套教材規劃過程中，教材辦認真聽取了教育部中醫學、中藥學等專業教學指導委員會相關專家的意見，結合中醫藥教育教學一線教師的反饋意見，加強頂層設計和組織管理，在新世紀以來三版優秀教材的基礎上，進一步明確了“正本清源，突出中醫藥特色，弘揚中醫藥優勢，優化知識結構，做好基礎課程和專業核心課程銜接”的建設目標，旨在適應新時期中醫藥教育事業發展和教學手段變革的需要，彰顯現代中醫藥教育理念，在繼承中創新，在發展中提高，打造符合中醫藥教育教學規律的經典教材。
本套教材建設過程中，教材辦還聘請中醫學、中藥學、針灸推拿學三個專業德高望重的專家組成編審專家組，請他們參與主編確定，列席編寫會議和定稿會議，對編寫過程中遇到的問題提出指導性意見，參加教材間內容統籌、審讀稿件等。
本套教材具有以下特點：
1.加強頂層設計，強化中醫經典地位
針對中醫藥人才成長的規律，正本清源，突出中醫思維方式，體現中醫藥學科的人文特色和“讀經典，做臨床”的實踐特點，突出中醫理論在中醫藥教育教學和實踐工作中的核心地位，與執業中醫（藥）師資格考試、中醫住院醫師規範化培訓等工作對接，更具有針對性和實踐性。
2.精選編寫隊伍，匯集權威專家智慧
主編遴選嚴格按照程序進行，經過院校推薦、國家中醫藥管理局教材建設專家指導委員會專家評審、編審專家組認可後確定，確保公開、公平、公正。編委優先吸納教學名師、學科帶頭人和一線優秀教師，集中了全國范圍內各高等中醫藥院校的權威專家，確保了編寫隊伍的水平，體現了中醫藥行業規劃教材的整體優勢。
3.突出精品意識，完善學科知識體系
結合教學實踐環節的反饋意見，精心組織編寫隊伍進行編寫大綱和样稿的討論，要求每門教材立足專業需求，在保持內容穩定性、先進性、適用性的基礎上，根據其在整個中醫知識體系中的地位、學生知識結構和課程開設時間，突出本學科的教學重點，努力處理好繼承與創新、理論與實踐、基礎與臨床的關係。
4.嘗試形式創新，注重實踐技能培養
為提升對學生實踐技能的培養，配合高等中醫藥院校數字化教學的發展，更好地服務於中醫藥教學改革，本套教材在傳承歷版教材基本知識、基本理論、基本技能主體框架的基礎上，將數字化作為重點建設目標，在中醫藥行業教育雲平台的總體構架下，借助網絡信息技術，為廣大師生提供了豐富的教學資源和廣闊的互動空間。
本套教材的建設，得到國家中醫藥管理局領導的指導與大力支持，凝聚了全國中醫藥行業高等教育工作者的集體智慧，體現了全國中醫藥行業齊心協力、求真務實的工作作風，代表了全國中醫藥行業為“十三五”期間中醫藥事業發展和人才培養所做的共同努力，謹向有關單位和個人致以衷心的感謝！希望本套教材的出版，能夠對全國中醫藥行業高等教育教學的發展和中醫藥人才的培養產生積極的推動作用。

第一章 導論
節 中國哲學
一、哲學的概念
二、中國哲學的思想體系
三、中國哲學的特點
第二節 中醫哲學
一、中醫哲學的概念與內涵
二、中醫哲學研究的范圍
三、中西醫學的本質區別
第三節 中醫哲學與中華文化復興
一、中醫哲學與中醫學
二、中醫思維方式
三、中醫與中國傳統文化

第二章 中國哲學與中醫哲學
節 易學與中醫哲學
一、《周易》的構成與性質
二、《周易》的主要內容
三、《周易》哲學思想
四、易學對中醫學的影響
第二節 儒學與中醫哲學
一、孔子哲學
二、孟子與荀子哲學
三、漢代經學
四、宋明理學
五、儒學對中醫學的影響
第三節 道學與中醫哲學
一、老子哲學
二、莊子哲學
三、黃老之學與《淮南子》哲學
四、魏晉玄學
五、道教文化
六、道學對中醫學的影響
第四節 佛學與中醫哲學
一、佛教的傳人與發展
二、佛教的主要流派
三、佛教的核心理論
四、佛學對中醫學的影響
第五節 其他流派與中醫哲學
一、陰陽家與中醫哲學
二、兵家與中醫哲學
三、名家與中醫哲學
四、法家與中醫哲學

第三章 中醫哲學源流
節 漢代醫學哲學
一、《黃帝內經》醫學哲學思想
二、《神農本草經》醫學哲學思想
三、《傷寒雜病論》醫學哲學思想
第二節 晉唐醫學哲學
一、王叔和醫學哲學思想
二、葛洪醫學哲學思想
三、陶弘景醫學哲學思想
四、楊上善醫學哲學思想
五、孫思邈醫學哲學思想
六、王冰醫學哲學思想
第三節 宋金元醫學哲學
一、劉完素醫學哲學思想
二、張元素醫學哲學思想
三、張從正醫學哲學思想
四、李杲醫學哲學思想
五、朱震亨醫學哲學思想
第四節 明清醫學哲學
一、李時珍醫學哲學思想
二、孫一奎醫學哲學思想
三、趙獻可醫學哲學思想
四、張介賓醫學哲學思想
五、喻昌醫學哲學思想
六、黃元御醫學哲學思想

第四章 中醫哲學基本范疇
節 道
一、概述
二、中醫之道
第二節 氣
一、概述
二、中醫之氣
第三節 陰陽
一、概述
二、中醫陰陽
第四節 五行
一、概述
二、中醫五行論
第五節 范疇關系論
一、道與氣
二、氣與陰陽
三、陰陽與五行

第五章 中醫哲學生命觀
節 天人觀
一、天人觀的含義
二、天人關系
第二節 形神觀
一、形神的含義
二、形與神的關系
第三節 診療觀
一、內因與外因
二、正氣與邪氣
三、辨證與辨病
四、治標與治本
第四節 養生觀
一、天年壽命論
二、“治未病”論
三、養命與養性
四、動養與靜養

第六章 中醫哲學思維方法
節 中醫哲學思維的形成
一、中醫哲學思維形成的基礎
二、原始神話思維與表意文字思維
三、《周易》象數思維與《詩經》比興思維
第二節 中醫哲學思維方法與運用
一、象數思維方法與運用
二、整體思維方法與運用
三、中和思維方法與運用
四、變易思維方法與運用
第三節 中醫哲學思維的特征
一、形象思維重于抽象思維
二、整體思維重于分析思維
三、關系思維重于實體思維
四、直覺思維重于邏輯思維
第四節 中醫哲學思維能力的培養
一、培養傳統文化素養
二、閱讀中醫經典原著
三、總結臨床實踐經驗
四、發展豐富的想象力
主要參考書目

第四節佛學與中醫哲學
佛教是三大世界宗教中歷史悠久、典籍豐富、思想深博的宗教，中國佛教是中國傳統文化“儒、道、佛”三大系統中獨具特色的一支，中國佛教哲學是中國哲學的有機組成部分之一。佛醫是佛祖釋迦牟尼及其弟子們在修行成佛的價值取向下，融攝了古印度醫學而逐漸發展起來的一種具有獨特醫學體系的宗教醫學。自它隨著佛教傳人我國之后，就與我國固有的傳統文化，特別是中醫學相融攝而逐步形成了具有中國特色的中國佛教醫學。它與中醫學的關系，通俗地講是印度佛教醫學的種子，在中國傳統文化特別是中醫藥文化土壤中生根、開花、結出的碩果。因此，把握佛家思想精髓，對審視、理解中醫藥學的理論、方法及實踐具有重要的啟示作用。
一、佛教的傳入與發展
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，其起源于公元前6世紀的古印度，創始人為古印度北天竺迦毗羅衛國王子悉達多-喬達摩，因他是釋迦族人，被佛教徒尊稱為“釋迦牟尼佛”。原始佛教主張諸行無常、人生是苦，只有通過修行斷除一切煩惱才能進入涅槃境界而成佛。
東漢明帝期間（58-75年），佛教經西域傳人中國。一般是通過西方僧人翻譯介紹的。魏晉以后，譯述介紹佛教經典增多，并逐漸有了中國人自已的著述，其中包括對佛經的注解和闡明佛教的專著。今存的漢文佛教經典，絕大部分是東漢到唐中期這一段時期翻譯撰寫的，唐以后僅有些零星譯述，多為舊譯經的補充。
魏、晉時期，譯經數量增大，質量提高；創立了中國的傳戒制度，有了華籍僧民；已有佛經注疏，標志著佛教“中國化”的開始。這一時期不僅各地都有佛教寺院的修建，而且還出現了寺院經濟，僧尼人數有很大發展。
隋唐是中國封建社會盛世，佛教在隋唐進入鼎盛時期。隋唐兩代皇帝除唐武宗（841-846年）反佛外，其余都是崇佛的，致使隋唐佛教達到了鼎盛期，也是它的成熟期。在隋代，佛教完成了它的“中國化”進程，各派思想均達到了成熟的程度。佛教的各種宗派應運而生，到了唐朝較有影響的有天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。其中有代表性、影響大的是禪宗。這時是儒、道、佛鼎立時期，佛教勢力有更大增強。
宋元明清，封建社會進入衰退期，佛教的總趨勢亦每況愈下，但由于統治者的扶持，仍在不同歷史條件下演進著。隋唐時期形成我國的三教鼎立之勢，到宋明以后走向三教會同，形成以儒家為中心的儒教，佛、道兩教形式上走向衰微，但其宗教精神滲透到儒教內部，成為封建社會思想支柱的一部分。
……