李梴（簡體書）

李梴，字健齋，生活於明代嘉靖至萬曆年間；江西南豐人，為江西歷史上十大名醫之一，著有《醫學入門》，學術影響深遠。李梴將養生之道歸於平易，強調保養之道存乎心，飲食起居須有節。其重視臟腑理論，對臟腑屬性、“五臟穿鑿”之說等深有體會，提出五臟互涵、邪自互入，總結臟腑證治規律；臨床重視脈診，崇尚上古診法，專立婦人脈法；提倡針道之說，總結子午八法和神針大要；基於臨床實踐，總結雜病診治提綱；在本草學方面，突出藥性，強調配伍，類分本草等，均頗具特色。本書內容包括李梴的生平概述、著作簡介、學術思想、臨證經驗、後世影響等。

鄭旭銳，女，1976年出生，陝西省成陽市人，陝西中醫藥大學副教授，主治醫師，醫學博士，中醫臨床基礎（溫病）專業；從事溫病學教學及溫病方藥防治疾病的理論與臨床研究。參編《溫病學理論與實踐》、“十二五”規劃教材《溫病學》等。

潘桂娟，女，1953年出生，遼寧省人。中國中醫科學院中醫基礎理論研究所研究員，醫學博士、博士研究生導師、博士後合作導師；中醫基礎理論重點學科帶頭人；國家“975”計劃項目“中醫理論體系框架結構研究”首席科學家；2002年至2015年期間，任中國中醫科學院中醫基礎理論研究所所長。研究方向：中醫理論體系框架結構研究、中醫痰證理論研究、中醫名家學術研究、日本漢方醫學研究。主編《中醫歷代名家學術研究集成》《中國醫學百科全書·中醫卷·中醫基礎理論分卷》《中醫痰病研究與臨床》等。著有《日本漢方醫學》。

中醫理論肇始於《黃帝內經》《難經》，本草學探源於《神農本草經》，辨證論治及方劑學發軔於《傷寒雜病論》。在此基礎上，歷代醫家結合自身的思考與實踐，提出獨具特色的真知灼見，不斷革故鼎新，充實完善，使得中醫藥學具有系統的知識體系結構、豐富的原創理論內涵、顯著的臨床診治療效、深邃的中國哲學背景和特有的話語表達方式。歷代醫家本身就是“活”的學術載體，他們刻意研精，探微索隱，華葉遞榮，日新其用。因此，中醫藥學發展的歷史進程，始終呈現出一派繼承不泥古、發揚不離宗的繁榮景象。
中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，自2008年起相繼依托2005年度國家“973”計劃課題“中醫學理論體系框架結構與內涵研究”、2009年度科技部基礎性工作專項重點項目“中醫藥古籍與方志的文獻整理”子課題“古代醫家學術思想與診療經驗研究”、2013年度國家“973”計劃項目“中醫理論體系框架結構研究”，以及國家中醫藥管理局重點研究室“中醫理論體系結構與內涵研究室”建設規劃，聯合北京中醫藥大學等16所高等院校及科研和醫療機構的專家、學者，選取歷代具有代表性或學術特色突出的醫家，系統地闡釋與解析其代表性學術思想和診療經驗，旨在發掘與傳承、豐富與完善中醫理論體系，為提升中醫師理論水平和臨床實踐能力和水平提供參考和借鑒。本套叢書即是此系列研究階段性成果總結而成。
綜觀歷史，凡能稱之為“大醫”者，大都博覽群書，學問淹博賅洽，集百家之言，成一家之長。因此，我們以每位醫家獨立成書，盡可能尊重原著，進行總結、提煉和闡發。此外，本叢書的另一個特點是，將醫家特色學術觀點與臨床實踐相印證，盡可能選擇一些典型醫案，用以說明理論的實踐價值，便於臨床施用。本叢書現已列入《“十三五”國家重點圖書、音像、電子出版物出版規劃》中的“醫藥衛生”重點圖書出版計劃，並將於“十三五”期間完成此項出版計劃，擬收載歷代102名中醫名家，總字數約1600萬。
叢書各分冊作者，有中醫基礎學科和臨床學科的資深專家、國家及行業重點學科帶頭人，也有中青年教師、科研人員和臨床醫師中的學術骨幹，分別來自全國高等中醫院校、科研機構和臨床單位。從學科分佈來看，涉及中醫基礎理論、中醫各家學說、中醫醫史文獻、中醫經典及中醫臨床基礎、中醫臨床各學科。全體作者以對中醫藥事業的拳拳之心，共同努力和無私奉獻，歷經數年成就了這份艱鉅的工作，以實際行動切實履行了傳承、運用、發展中醫藥學術的重大使命。
在完成上述科研項目及叢書撰寫、統稿與審訂的過程中，研究團隊暨編委會和審訂委員會全體成員，精益求精之心始終如一。在上述科研項目負責人、叢書總主編、中國中醫科學院中醫基礎理論研究所潘桂娟研究員主持下，由常務副主編張宇鵬副研究員、陳曦副研究員及各分題負責人——翟雙慶教授、劉桂榮教授、鄭洪新教授、邢玉瑞教授、錢會南教授、馬淑然教授、文穎娟教授、陸翔教授、楊衛彬研究員、崔為教授、柳亞平副教授、江泳副教授、王靜波博士等，以及醫史文獻專家張效霞副教授，分別承擔或參與了團隊的組織和協調，課題任務書和叢書編寫體例的起草、修訂和具體組織實施，各單位課題研究任務的落實和分冊文稿編寫和審訂等工作。編委會還多次組織工作會議和繼續教育項目培訓，組織審訂委員會專家複審和修訂；最終由總主編逐冊複審、修訂、統稿並組織作者再次修訂各分冊文稿。自2015年6月開始，編委會將叢書各分冊文稿陸續提交中國中醫藥出版社，擬於2019年12月之前按計劃完成本套叢書的出版。
2016年3月，國家中醫藥管理局頒布了《關於加強中醫理論傳承創新的若干意見》，指出“加強對傳承脈絡清晰、理論特色鮮明的古代醫家的學術思想研究，深入研究中醫對生命、健康與疾病認知理論，系統總結中醫養生保健、防病治病理論精華，提升中醫理論指導臨床實踐和產品研發的能力，切實傳承中醫生命觀、健康觀、疾病觀和預防治療觀”。上述項目研究及叢書的編寫，是研究團隊對國家層面“加強中醫理論傳承與創新”號召的積極響應，體現了當代中醫學人敢於擔當的勇氣和矢志不渝的追求！通過此項全國協作的系統工程，凝聚了中醫醫史、文獻、理論、臨床研究的專門人才，培育了一支專業化的學術隊伍。
在此衷心感謝中國中醫科學院及其所屬中醫基礎理論研究所、中醫藥信息研究所、研究生院，以及北京中醫藥大學、陝西中醫藥大學、山東中醫藥大學、雲南中醫學院、安徽中醫藥大學、遼寧中醫藥大學、浙江中醫藥大學、成都中醫藥大學、湖南中醫藥大學、長春中醫藥大學、黑龍江中醫藥大學、南京中醫藥大學、河北中醫學院、貴陽中醫藥大學、中日友好醫院等16家科研、教學、醫療單位，對此項工作的大力支持！衷心感謝中國中醫藥出版社有關領導及華中健編審、伊麗縈博士及全體編校人員對叢書編寫及出版的大力支持！
本叢書即將付梓之際，百餘名作者感慨萬千！希望廣大讀者透過本叢書，能夠概要縱覽中醫藥學術發展之歷史脈絡，擷取中醫理論之精華，傳承千載臨床之經驗，為中醫藥學術的振興和人類衛生保健事業做出應有的貢獻！
由於種種原因，書中難免有疏漏之處，敬請讀者不吝批評指正，以促進本叢書不斷修訂和完善，共同推進中醫藥學術的繼承與發揚！
《中醫歷代名家學術研究叢書》編委會
2016年9月

生平概述
一、時代背景
二、生平紀略

著作簡介
學術思想
一、學術淵源
二、學術特色
（一）闡釋臟腑
（二）類分藥物
（三）總結食療
（四）解釋方名
（五）注重養生
（六）記載醫家
（七）習醫規範

臨證經驗
一、診斷要略
（一）觀形、察色、問證
（二）診脈
二、針灸方法
（一）選針用穴
（二）針刺應用
（三）針灸禁忌
三、婦科病
（一）月經病
（二）帶下病
（三）瘕瘕
（四）胎前病
（五）臨產
（六）產後病
四、兒科病
（一）診斷方法
（二）乳子調護
（三）常見病
五、外科病
（一）腦頸部
（二）手部
（三）胸腹部
（四）背腰部
（五）臀腿部
（六）足膝部
（七）遍身部
六、內科病
（一）便秘
（二）胸痺心痛
（三）腹痛
（四）呃逆
（五）痺證
（六）痞滿
（七）中風
（八）痢疾
（九）水腫
（十）鼓脹
（十一）脅痛
（十二）腰痛
（十三）咳嗽

後世影響
一、歷代評價
二、後世發揮
（一）心膽相通
（二）肝與大腸相通
（三）脾與小腸相通
（四）肺與膀胱相通
（五）腎與三焦相通
三、國外流傳
參考文獻

一、學術淵源
李梴撰寫《醫學入門》，以《醫經小學》為藍本，並在此書的基礎上，遍採諸家學說，輔以自己的認識。
一是補充各家之說，如朱丹溪、張仲景、劉完素、危亦林、陶華等各家學說。
二是分類編纂，將全書分為經絡、臟腑、針灸、本草、雜病、傷寒、婦人病、小兒病、外科病、內科病等幾部分論述。 《醫學入門》中，在歸納歷代醫家時，按《醫林史傳》《外傳》及《原醫圖贊》而類編。臟腑論源自《內經》《難經》。如其在臟腑章節中說：“觀《素》《難》所論臟腑，分陰分陽，而脾胃其中之太極矣乎！”本草一章的觀點，源自《釋藥》《大觀》《爾雅》《博物誌》。如其在闡述菊花時說：“《爾雅》雲：鞠如聚金不落。花，萼也，後凡言花者，倣此，無毒。可升可降，陰中陽也。主諸風濕痺，腰痛去來，四肢遊風，皮膚死肌。治頭風眩痛，兩目欲脫淚出。去翳養血，明目要劑也。又寬胸膈煩熱，止心痛。”其論述玄明粉時指出，《釋藥》雲：“玄門中多用之。以明瑩者為上，太陰之精華，水之子也，陰中有陽之藥也。”
三是將多種古人著作重新合併分類，提取其精華。李梃撰寫《醫學入門》，博採諸家之說於前，而附以己意斷之於後，故書中之論，皆有所本。如論經絡，則本《明堂孔穴》；論運氣.則據《素問》《靈樞》及各家名言；論臟腑，則遵《素問》《難經》，兼採華佗《內照》等書；論形色脈訣，則從《素問》《難經》《醫經小學》《脈經》《脈圖》《脈決》之說；論本草，則用《醫經小學》及《捷徑》《釋藥》《集韻》等，更採《集要》等書注其未備；暑溫全宗劉完素《原病式》；傷寒以陶華《傷寒六書》為主，參考《傷寒論注》及《傷寒活人書》等；內傷疾病以東垣為法；雜病按危亦林《世醫得效方》及丹溪治雜病之法；女科以《婦人良方》為本；小兒科以《仁齋小兒方論》為主，並《安老懷幼書》，痘疹以《醫學正傳》為要；外科則宗《外科樞要》等。
同時，《醫學入門》中，對於“血肉之心”與“神明之心”的論述，也源於前賢諸家。如古人認識臟腑，其初始本意是為實體臟器。 《禮記·月令》與《呂氏春秋》均記載了用五臟祭祀的活動，其所談雖是用牲畜之臟腑，但所言五臟之肝、心、脾、肺、腎等均是指實體臟器，這一點是毫無疑問的。作為中醫經典著作的《內經》與《難經》，也記載了大量有關臟腑的內容，其中許多是對臟腑位置、大小、形態的描述。但由於當時科技水平的限制，解剖術較為粗疏，還缺乏從微觀探討人體臟腑組織的手段，而為了解釋並解決人體發生的眾多病變，適應醫學的發展，古代醫家便從能用肉眼直接觀察到的人體外在的表現及功能活動（“表象”）人手，運用當時的哲學思想，如精氣學說、陰陽五行、易象思維等，去探討人體。這些實際上正是古人從實體臟腑轉而建立藏象系統（非實體臟器）的內、外部原因。正如範文瀾《中國通史》所云：“戰國醫學家知道從解剖求病理，確是找到發展醫學的道路。不過，當時的解剖術很粗疏，要說明病理，不得不採取陰陽五行說。”即臟腑的概念由實體轉向了非實體，其中心的概念也從解剖實體轉換為人之神明這一非實體，用心指代人的精神意識活動。其後，南宋道家餘洞真《悟玄篇·玄關一竅》雲：“玄關一竅者，乃一身總要之關也，此竅者即心中之心是也。其心非肉心，乃心中之主宰，一身萬事之神也。”明代哲學家王守仁《王文成公全書·卷三·傳習錄下》亦云：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。”
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