道德濟世：晚明澤州東林士人的家國情懷（簡體書）

《沁河風韻系列叢書：道德濟世 晚明澤州東林士人的家國情懷》主要內容包括：郭壁韓氏和竇莊張氏、郭峪張氏和黃崖白氏、文廟書院、修堡營寨、捐資寺廟、榼山大云寺、海會龍泉寺、硤山青蓮寺等。

喬新華，山西省榆社縣人.1972年生。先后就讀于山西大學歷史系、東北師范大學世界古典文明研究所、北京師范大學歷史系。現為山西大學歷史文化學院教授，博士生導師，山西省中共黨史人物研究會會長。
研究方向為史學理論、山西區域社會文化史。主講大學通識課程《唐風晉韻：山西歷史發展脈絡及其在國史上的地位》，發表《近五十年來美國對中國史研究的兩次轉向》等論文20余篇，主持或參與多個國家及省部級科研項目，出版專著《為什么是洪洞：大槐樹下的文化傳統與地方認同》。

行龍，歷史學博士，教授，博士生導師。現任山西大學副校長，兼任山西大學中國社會史研究中心主任、中國史學會理事、山西省歷史學會會長、中國社會史學會副會長、教育部歷史教學指導委員會委員等。
著有《人口問題與近代社會》（1992）、《走向田野與社會》（2007）、《從社會史到區域社會史》（2008）、《山西何以失去曾經的重要地位》（2010）、《閱檔讀史：北方農村的集體化時代》（合著，2011），主編《社會史研究》等。在國內外學術期刊發表論文百余篇。

前言
上編 冷風熱血洗滌乾坤
一、何謂東林：晚明東林運動中的澤州士人
1．《東林點將錄》里的“沁河之子”
2．東林書院是”諷議朝政，裁量人物“嗎”？
3．東林是“黨”非“黨”？
二、為學議政：“沁河之子”的政治思想與實踐
1．孫居相：負氣敢言直節大著
2．張慎言：忠藎一氣天地之間
3．王允成：諤諤敢言風采足重
4．張光前：操行清嚴峻卻請謁
5．張養蒙：一生砥節獨立獨行
三、道德濟世：“沁河之子”的思想追求
1．風雨如晦、雞鳴不已
2．一支重拯道德的十字軍
3．士志于道、以身殉道

中編 心系桑梓赤子情懷
四、敦睦宗族：綿延相繼的傳承之道
1．郭壁韓氏和竇莊張氏
2．郭峪張氏和黃崖白氏
五、澤被鄉里：積極熱忱的地方經營
1．文廟書院
2．修堡營寨
3．捐資寺廟
六、詩文結社：暢敘幽情的互往群賢
1．榼山大云寺
2．海會龍泉寺
3．硤山青蓮寺

下編 耕讀仕商 美其鄉邦
結語——一身正氣：“沁河之子”的家國情懷
主要參考文獻
后記

《沁河風韻系列叢書：道德濟世 晚明澤州東林士人的家國情懷》：
1.《東林點將錄》里的“沁河之子”
澤州，今稱晉城市，位于山西省的東南部，與河南省接壤，包括晉城（明稱澤州、清稱鳳臺）、陽城、沁水、陵川、高平五縣市。這里是延綿千里的太行山的最南端，太行、析城、王屋等山脈從東、北、西三面將澤州與山西省其他州縣分隔開來。東南一帶海拔較低，有數道隘口通往華北平原。沁水及其主要支流丹河，是境內的兩大河流，從東南部流人河南，最終匯入黃河。多山的地形不僅使澤州的對外交通不甚便利，而且也給農業生產帶來很大的困難。在關于澤州的描述中，“土地蟯確”“舟車不通”“土瘠民貧”等詞語相當常見。但是這樣一個在今天看似閉塞、貧瘠的地方，卻有著悠久厚重的歷史文化傳統。從上古炎帝神話傳說開啟華夏文明，到明清澤潞商人富甲天下，再到“小米加步槍”奪取新中國的勝利，這里成為深厚歷史傳統和豐富文化遺存的一方熱土，蜿蜒流淌其間的沁水滋養了這一方水土，也見證了歷史走過的每一個腳步。當歷史走到明中葉時期，澤潞商人和東林運動中的澤州士人成為活躍在那個王朝史非常重要的人物群體，也是澤州在中國王朝史上占有重要地位的時期，《沁河風韻系列叢書：道德濟世 晚明澤州東林士人的家國情懷》將聚焦東林運動中的澤州士人-一“沁河之子”，通過分析他們的政治思想與實踐，理解他們的精神世界。
晚明史上轟動一時的東林書院，創建于萬歷三十二年（1604），被毀于天啟五年（1625），只存在短短的21年，卻在當時社會激起巨大反響，成為政治家們關注的焦點，推崇它的譽之為清議，詆毀它的斥之為結黨。圍繞“東林”形成了“東林黨”“東林黨爭”“東林運動”“東林學派”等一系列交錯復雜的現象。事情的原委大致是這樣的：
萬歷二十二年（1594），吏部驗封司員外郎顧憲成，因議論“三王并封”以及會推閣員事宜，與內閣意見不合，被革職為民，回到家鄉無錫，其兄弟顧允成、朋友高攀龍恰好也脫離官場回到無錫。顧憲成希望有一個理想的講學場所，有意興復楊時書院，萬歷三十年（1602）常州知府歐陽東鳳興復常州龍城書院成功，萬歷三十二年（1604）顧憲成在征得常州知府、無錫知縣的同意后，修葺了楊龜山先生祠，又由志同道合者募捐出資重建精舍，這就是以后名噪一時的東林書院。
顧憲成等人創辦東林書院的宗旨，意在正本清源，使士子們了解孔孟以來儒家的正統學脈，不為異端邪說所迷惑。正如顧、高的摯友趙南星所說：“公兄弟（按：指顧憲成、顧允成）與群賢時聚而講學，其學惟就孔孟宋諸大儒之書闡明之，溫故知新，不離乎區蓋之間，高明者聞之可人，始學者聞之不駭。”由于顧憲成等人學問博大精深，東林書院創建之后聲譽日隆：“上自名公卿下迨布衣，莫不虛己悚神，執經以聽，東南講學之盛遂甲天下。”顧憲成希望把這一盛況載之史冊，便囑托劉元珍編纂《東林志》。萬歷四十二年（1614），劉元珍《東林志》完稿，此時顧憲成已逝，便敦請高攀龍作序。可惜劉元珍英年早逝，此書未及付梓。直到康熙八年（1669）由麗澤堂出版《東林書院志》。該志對顧憲成、高攀龍在東林書院講課的講義有很詳細的摘要，其中顧憲成的講義被稱為“東林商語”，具體內容都是談學習《論語》《孟子》等經典的心得；高攀龍的“東林論學語”，基調與顧憲成毫無二致，只是形式略有不同。樊樹志在《東林書院的實態分析》中指出：“從中人們可以看到東林書院的日常功課，以及他們議論的焦點，并不像以往通常所講的'諷議朝政，裁量人物'而主要在學術，事事處處流露出以弘揚正統學脈為己任的士大夫心目中的儒學真髓，完全是一種與世無爭的醇儒心態。”但東林書院這樣一種“桃花源”式的平靜狀態在李三才人閣事件中漸漸被打破了。
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