中醫五行新探（簡體書）

第一章 五行的起源與流變
第一節 殷商時代
一、殷商甲骨文“四方”說
二、殷商甲骨文“四時”說
三、殷人甲骨文“五”數觀
四、殷商大墓明堂的“亞”形構造
第二節 西周時代
一、《尚書》“五行”說
二、《逸周書》五行說
第三節 春秋時代
一、《左傳》《國語》五行說
二、《孫子》《墨子》五行觀念
第四節 戰國時代
一、《管子》五行說
二、《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀》五行說
三、思孟學派五行說
四、鄒衍五行學說
五、帛書《易傳》五行說
第五節 秦漢時代
一、倫理五行說
二、象數五行說
第六節 隋唐時代
第七節 兩宋時代
第八節 明清時代
小結

第二章 五行的內涵與特徵
第一節 五行的內涵
一、五行指“五材”
二、五行指“五性”
三、五行指“五常”
四、五行指“五德”
五、五行指“五類”
六、五行指次序
七、五行指五類事物或五種屬性之間的複雜關係
八、五行指五類事物在四時十二個月中的生長過程和不同狀態
九、五行是一種多級多路的反饋聯繫，是一種內穩定器模型
十、五行是一個描述自然循環運動或周期運動、維持動態平衡的多體穩定系統
十一、五行是一種嚴密的高級邏輯聯繫
十二、五行是認識宇宙生命非線性現象的簡單而有效的思維模型
第二節 五行的特徵
一、五行模型是思維模型，而不是物質模型
二、五行表示的是關係實在、功能實在，而不是物質實體、形態
第三節 五行與氣、陰陽、八卦的關係
……

第三章 五行與五臟的配屬
第四章 五行一五臟模型的建構
第五章 五行一五臟模型的應用
第六章 對五行一五臟模型的思考

結語
附：本書所引甲骨數目簡稱表

就“五行”與“氣”的關係而言，“五行”是“氣”的五種表現形式，“氣”是“五行”的本質和基礎。就“五行”與“陰陽”關係而言，並不是人們所認為的陰陽和五行不是一個體系，五行是“三”、陰陽是“二”。雖然“五行”與“陰陽”的來源不同，但作為一種思維方式，兩者卻是相通的。“三”是一種中間狀態、中間關係。五行是兩對陰陽加上中土，而中央土的最大功能就是協調兩對陰陽的關係。加上中土使得“陰陽”模型一下子成為一個動態的“生命”的模型。這兩對陰陽就是：水（陰）與火（陽）、木（陽）與金（陰）。而“陰陽”並不是簡單的“二”，因為“陰陽”學說的核心是“陰”與“陽”的關係（互根、互換、互動、互變……），這種關係實際上就是“三”，因此我們可以說五行和陰陽都是在展現陰陽“二”的動態關係“三”，“陰陽”和“五行”並不是毫不相干的兩個體系。
“五行”是“二”與“三”的巧妙相合。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”（第42章）“一”為太極，“二”為陰陽，“三”就是“衝氣”，就是“和”，也就是陰陽的關係、五行的中“土”。“陰陽”只有發生關係、只有相“和”才能“生萬物”。“三”對中國文化、中國科技的影響是至為深遠的，中醫的三陰三陽、六氣、六腑、十二經絡，天文歷法中的三垣、十二次、十二辰、十二建除、二十四節氣（每季三個月共六節氣），音律學中的五聲、十二律、三分損益法……可以說都是對“三”的運用，是“三”觀念的體現。五行的基數正是“三”，五行除了分類的功用外，更重要的就是闡釋“三”，就是建構宇宙萬物的關係網。“五行”（“三”）是“陰陽”（“二”）的合理發展。
《黃帝內經》把“陰陽”視為天地萬物的本原和主宰。《素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問·四氣調神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。”《素問·天元紀大論》：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”無論是“四時陰陽”（或“陰陽四時”）還是“五運陰陽”，都歸結為“陰陽”，“陰陽”才是天地萬物的根本。《黃帝內經》正是將“陰陽”視為解釋人體生命的最高範疇，人體生理、病理等一切器官、功能、活動、病變都可用“陰陽”加以描述。《素問·陰陽應象大論》：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能使也。”認為天地、上下、男女、左右、水火都不過是“陰陽”的代稱。《黃帝內經》還從人體生命現象出發，認為“陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清”，“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化”，不僅將臟腑、氣形、氣味、上竅下竅、腠理五臟、四肢六腑等作了“陰陽”分類，而且說明了陰陽之間可以互相轉換。《黃帝內經》的治療觀可以用一句話概括，那就是“謹察陰陽所在而調之，以平為期”（《素問·至真要大論》）。“平”就是人體陰陽的和諧平衡。
……