破異：探秘《聊齋志異》中的方術世界（簡體書）

方術的本質是“巫術”與“理性”的合體。巫文化占據了原始社會的文化主流，社會進步決定了巫文化的必然衰敗，但是得益于顓頊時代的“絕天地通”，中國的巫術并未如西方那樣中斷，而是與理性相結合，終形成了獨步天下的方術文化。 方術的源頭為巫，所以不可避免地會充斥著迷信內容，但其間又結合了理性，則又必然孕育著科學萌芽，諸如太乙、奇門、六壬與上古天文學的密切對應，方士在煉丹求仙的實踐中發明了火藥等等，都是明證。 《聊齋志異》作為志怪文學的高峰，必然蘊藏著豐厚的方術文化，本書揭開了其冰山一角，可以起到拋磚引玉的作用，拋出的磚未必精致，但所開啟的聊齋方術世界，則必定是大有可言的。

李學良，山東莒縣人，文學博士，副教授，任職于淄博師范高等專科學校，致力于歷代筆記小說及古代方術文化的研究。

方術之秘，文化之秘，人類社會之秘，宇宙萬物之秘，這一切都慢慢浮現在游蕩著狐妖精怪的《聊齋志異》里。揭秘，探究志怪背后之真相；演繹，借人之酒杯，澆己之塊壘。全新秘鑰破解《聊齋志異》中的異術，消解花妖鬼狐織就的重重疑團。

揭秘篇
003 篇 《耳中人》：奇妙的守庚申
016 第二篇 《瞳人語》：存神養生術
031 第三篇 《畫壁》：大千世界枕中記
046 第四篇 《咬鬼》：見鬼的真相
060 第五篇 《捉狐》：黃鼠狼的氣功
067 第六篇 《王六郎》：土地公的心機
086 第七篇 《偷桃》：白蓮教之通天繩
093 第八篇 《種梨》：江湖戲術
104 第九篇 《畫皮》上：畫皮之不凈觀
118 第十篇 《畫皮》下：畫皮之穢跡法
130 第十一篇 《龁石》上：道教服食養生
144 第十二篇 《龁石》下：辟谷與排毒養生
演繹篇
161 第十三篇 《尸變》：永動機巫術
170 第十四篇 《噴水》：兇宅傳說
181 第十五篇 《山魈》《蕎中怪》：山魈養成記
196 第十六篇 《宅妖》：伏藏開啟
212 第十七篇 《長清僧》：另一種長生
228 第十八篇 《蛇人》《斫蟒》：靈蛇的崇拜
239 第十九篇 《雹神》：超感應能力
248 第二十篇 《僧孽》：揭秘巫術思維
257 第二十一篇 《野狗》：防身術速成
270 第二十二篇 《賈兒》：神童的奧秘
283 第二十三篇 《封三娘》上：腰腿痛的根治法
302 第二十四篇 《封三娘》下：五禽戲正本清源
315 后 記

《耳中人》里的神秘小人 《聊齋志異》卷第二篇的《耳中人》里記載：淄川邑的譚晉玄篤信導引練功之術，寒暑不輟，修煉幾個月后，似乎頗有進展。這天，譚晉玄正在閉目靜坐，突然聽到耳朵里有個很小的聲音說：“可以見面了！”睜開眼，聲音就沒有了。譚晉玄很奇怪，當是內丹將成，就有點小興奮。又過了一段時間，譚晉玄靜坐時耳朵眼中習習作癢，接著從里面鉆出來一個三寸來長的小人，長得猙獰兇惡，在地上繞著圈旋轉。譚晉玄偷眼看著，正暗自奇怪呢，忽然聽到咚咚的敲門聲，原來是鄰居過來借東西在敲門呼叫。我們都知道練功的時候忌有人打擾，不但譚晉玄嚇了一跳，耳朵眼里鉆出的小人也是驚慌失措，四處尋路而逃，不知躲到哪里去了。從此之后譚晉玄就得了精神病，整天號叫不休。經過半年多的治療調理，才慢慢痊愈。《耳中人》一篇，說白了就是個練功走火入魔的故事。 很小的時候，我就接觸到《耳中人》，并且印象深刻，但看的不是原著。大約是二十世紀八十年代末，父親在單位里訂閱了一份雜志《武術健身》，其中有一篇文章專門提到《耳中人》，并且說這是個練功走火入魔的典型案例。 當時社會上正值氣功大潮，年幼的我也不知其真偽，只是覺得它很神奇。《耳中人》里的譚晉玄雖然練功失敗，我卻從中得到一個推論：氣功是真的！為何這么說？假如氣功不是真的，怎會從耳朵眼兒里鉆出來個小人兒？又怎會練功練到走火入魔？在我看來，只有高妙的東西才可能走火入魔，吃飯、睡覺、打豆豆這些簡單的事情是沒資格走火入魔的。 時光如白駒過隙，轉眼二十多年過去了，屢經輾轉后，我定居在蒲松齡的故鄉淄川，機緣巧合又重讀起《耳中人》，突然間就有了新的感悟。 “譚晉玄”實有其人 即便是練功，要說從耳朵眼里能鉆出個小人，任誰都不會相信。何況《聊齋志異》因其多講鬼神仙狐，一直被認作是當不得真的“齊東 野語”。其中的故事，想來都是蒲松齡老先生，或者吃了老先生茶水的路人胡謅的吧！ 但事情沒那么簡單。有天，我出乎意料地發現，歷史上還真有“譚晉玄”其人。《耳中人》篇里記載：“譚晉玄，邑諸生也。”意思是，譚晉玄是淄川人。無獨有偶，略早于蒲松齡時代的作家——山東諸城人丁耀亢的《丁耀亢全集》里，收錄有《送譚晉玄還淄青譚 子以修煉客張太仆家》一詩：“譚子風塵里，潛居有化書。魯門疑祀鳥，濠水樂知魚。道氣洪濛外，玄言汲冢余。幻形何處解，羽蛻近清虛。萬物歸無始，吾身患有終。神游方以外，天在道之中。客老蘇耽鶴，人歸列子風。茫茫滄海上，何處覓壺公。”題目“送譚晉玄還淄青”的意思是：身在外地的譚晉玄，要回老家淄青。“淄青”是說，譚晉玄的住址在淄川與青州之間（淄川與青州接界）。可見，歷史上的確有譚晉玄其人，并且正如蒲松齡所說是淄川人。 這個譚晉玄還是個不折不扣的道教修行者。題目的注解“譚子以修煉客張太仆家”是說，譚晉玄因修煉的緣故，客居在張太仆家。丁耀亢自稱紫陽道人，張太仆是丁耀亢的朋友張天石，兩人都是道教修煉之人。物以類聚，人以群分，修行人之間常有來往，譚晉玄因修煉的緣故客居張太仆家并不奇怪。況且，《送譚晉玄還淄青》里所列舉的都是道家典故，以此映照譚晉玄的形象，可知譚晉玄是道家修煉之人確鑿無疑。 既然淄川邑的譚晉玄實有其人，又是道教修行者，道教修行之人當然要練功，所以《耳中人》里記的譚晉玄練功事跡，當有相當的真實性。 “靜功”與“動功” 《耳中人》里說，譚晉玄“篤信導引之術”。“導引之術”大致分為兩類：類是動功，指的是用意識控制呼吸，與此同時引導肢體做一些動作，用這些方法來祛除疾病，強健身體。我們熟知的易筋經、五禽戲、八段錦、第八套廣播體操都可歸入此類。第二類是靜功，主要是運用意念，表面上看并無肢體動作，外示安閑，因此稱為靜功，例如道教修煉中的靜坐、聽息、守一等。 根據《耳中人》里所述的細節推測，譚晉玄習練的應是靜功。首先，篇中記載譚晉玄在練功過程中出現類似幻象的耳語以及三寸小人現象，而這種幻象在肢體動作較大的導引動功里不太可能出現，倒是有可能在導引靜功里面出現。其次，《耳中人》在描述譚晉玄的修行方法時說“開目不可復聞”，閉著眼睛怎么動作啊？所以不大可能是導引動功。再者，譚晉玄的“方趺坐”正是佛道靜坐常采用的姿勢。另外，文中還提到了“凝神”一詞，正是典型的靜功練法。 “守庚申”與“斬三尸” 譚晉玄練習“靜功”幾個月后，出現了很奇怪的現象。起先是聽到耳朵里有人語如蠅，過一段時間練功時感覺到有三寸小人從耳朵里鉆出，小人貌獰惡，旋轉地上。咱先不論這段記錄的真假，單從篇中細節來看，這個記錄跟道經里經常提到的“守庚申”（又名“斬三尸”）有點類似。 什么是“守庚申”？這就要從“三尸蟲”說起。“三尸”是道教術語。道士們認為，每個人的身體之內，都盤踞有三條蟲子，也就是三尸蟲。三條蟲子有不同的喜好，盤踞在人大腦里的叫彭琚，喜歡金銀珠寶；盤踞在人五臟之中的叫彭瓚，嗜好各類美食；盤踞在小腹或腳里面的叫彭矯，非常好色。因為它們仨分別盤踞在人體的上、中、下三個部位，所以又分別稱為上尸蟲、中尸蟲、下尸蟲。這三條蟲子很可惡，寄生在主人身體里不說，還喜歡跑到天上去，給天帝說主人的壞話，打小報告。而且三尸蟲上天說壞話的時間是有規律的。我們知道六十日一個甲子輪回，道教認為，每到了庚申日的時候，趁著主人睡著，三尸蟲就會離開主人的身體，跑到天上去，把主人這段時期所做的那些壞事悉數稟報給天帝。天帝據此削減此人的福氣、財富或壽命，壞事做得越多，福祿壽削減得就越多，都削減完了，人也就死翹翹了。正因為此，人們對“三尸蟲”真是又恨又怕，因為恨，所以罵之為蟲；因為怕，所以敬稱之為神，是以“三尸蟲”又名“三尸神”。 人類是何等的聰明，很快就想出了對付“三尸神”的辦法。“三尸蟲”打小報告有兩個必要條件：一是一定要等到庚申日才能上天，二是一定要等到主人睡覺的時候才能離體。那么，只要我們在庚申日的時候徹夜不睡（守夜），三尸神也就離不得體，上不得天，打不成小報告。這就是道教發明對付“三尸神”的方術，稱之為“守庚申”。據說長時間“守庚申”之后，身體里的“三尸蟲”會自然滅絕，所以“守庚申”又有一個名字叫“斬三尸”。“守庚申”在古代民間甚至成為一種習俗，曾經流布很廣。而除了“守庚申”之外，道士們還用斷欲、服食、服氣等方法斬除三尸。三尸蟲一除，則福祿壽不減，從而得以延年益壽。這個“守庚申”的方術給我們的啟發是：當我們想玩通宵，又覺得這樣對身體很不好而不敢玩時，就可以選庚申日玩通宵，既能玩得高興，又能憋死三尸神，真是一箭雙雕啊！這當然是玩笑話，玩通宵要不得，實在不睡的話，個人還是推崇靜坐，這才是適宜的養生之道。 ……