義大利文藝復興八個哲學家（簡體書）

《義大利文藝復興時期八個哲學家》是一部學術專著，作者保羅·奧斯卡·克利斯特勒系美國哥倫比亞大學教授、國際知名的研究西歐文藝復興時期哲學的學者。本書第一版於1964年問世，從1970年至1979年，每年重版，影響頗大，是對雅各·布克哈特的《義大利文藝復興時期的文化》一書的補充。這本書史料豐富翔實，引據了許多我國學者難以見到的第一手材料，甚至包括一些手稿，因此，它對我國有關文藝復興時期哲學的研究會有較大的幫助。正文共八章，分別介紹了彼特拉克、瓦拉、費奇諾、皮科、彭波那齊、特勒肖、派特裏齊、布魯諾的生平和主要哲學思想，正文後還有一篇附錄，介紹文藝復興時期哲學思想的中世紀前提。這本書由九篇獨立的論文組成，但是作者力圖把這些哲學家和哲學流派聯繫起來考察，追溯了他們的思想淵源，探討了他們之間的關係，指出他們對後來哲學家的影響。作者沒有籠統地評價任何哲學家，而是具體地分析每一哲學體系在哲學思想史上的地位，承認其相對價值和相對真理權。作者在論述皮科時，肯定了皮科關於每一學派和思想家都在一定程度上分享一份普遍真理的見解，並把這種見解用於自己的評論中。這本書雖然僅僅介紹了義大利文藝復興時期的八個哲學家的思想，但這些思想足以反映整個歐洲文藝復興時期哲學的全貌。馬克思和恩格斯都曾對文藝復興時期的哲學給予很高評價，而我國對這一時期的哲學的研究一直是薄弱的環節，主要原因之一是缺乏材料。該書的翻譯出版彌補了這一缺憾，並補充《人文主義和文藝復興》一書德文版所附的“保羅·奧斯卡·克利斯特勒的著作書目”，為進一步研究提供方便。

譯者的話
序言
第一章彼特拉克
第二章瓦拉
第三章費奇諾
第四章皮科
第五章彭波那齊
第六章特勒肖
第七章帕特里齊
第八章布魯諾
附錄：文藝復興人文主義的中世紀前提
保羅·奧斯卡·克利斯特勒的著作書目

第一章彼特拉克
自雅各布·布克哈特的著名論文《意大利文藝復興時期的文化》的發表到1960年，已經整整一百年過去了，從某種意義上講，在1960年，我們是在慶祝開創文藝復興研究的一百週年。回顧百年來這個領域中學術研究的進展，我們可以看到令人眼花繚亂的形形色色的觀點和解釋，同時，也可以看到新的材料和新的觀點引人注目地積累起來了，當然這些工作還遠未完成。布克哈特所描繪的圖景已發生了顯著的變化，但他的著作尚未被內容同樣廣泛的綜合性著作所取代，而且，現在許多學者都承認，雖然布克哈特的觀點在許多方面顯然需要糾正和補充，但是他觀點的核心部分仍然是有效的。
布克哈特留給他的後繼者的大量問題之一是意大利在文藝復興時期的地位問題(我們想把這一時期粗略地限定在14世紀初至16世紀末)。有鑑於布克哈特把他的研究局限於意大利，那些對該時期歐洲其他國家的貢獻感興趣的歷史學家就不得不來確定這樣的問題：這些貢獻在什麼程度上應歸功於本國的發展，或在什麼程度上應歸功於意大利的影響?布克哈特關於這一時期的意大利居於無可匹敵的重要地位的基本主張幾乎是沒有疑義的。正是由於這一事實，也由於我知識的局限性，可以說，我把我的這些演講局限於幾位意大利思想家的這個決定也許是正確的——雖然人們很容易在其他國家找出一些同樣值得我們注意的文藝復興時期的思想家。
在文藝復興研究的更為廣泛的領域中，這個時期的哲學思想一直是人們比較忽視的方面。研究這個時期的一般學者，包括布克哈特本人在內，都傾向於注意這一時期的政治和宗教的歷史，或者註重這一時期在文學藝術和科學以及對古典作品的研究方面的貢獻，而較少注意這一時期的哲學。另一方面，哲學家們在研究哲學史時，因循傳統，把目光集中在古代哲學和現代哲學上，只是最近才開始注意中世紀的思想。菲奧朗提諾[Fiorentin0]、狄爾泰[Dilthey]、卡西爾[Cassirer]、金蒂利[Gentile]、加蘭[Garin]、納蒂[Nardi]，還有其他許多學者，在研究文藝復興時期的思想方面做了大量工作，但是，他們的工作成果還沒有被充分地吸收到普通哲學史教科書或哲學史課程中去。進一步說，這些學者本身也遠沒有對這一課題做詳盡無遺的研究。
造成這種狀況的原因並不難以見到。文藝復興時期的哲學文獻並沒有提到諸如柏拉圖、亞里士多德、托馬斯．阿奎那和笛卡兒那樣一些毋庸置疑的大哲學家的名字。此外，哲學的含義、哲學與其他門類知識的關係也都隨著歷史的變化而不同，倘若我們完全按照一些現代思想學派(不論是實用主義、分析哲學，還是存在主義、新托馬斯主義)來解釋哲學的內容和任務，那麼就會使本來構成哲學史重要組成部分的過去思想的廣大領域變得與哲學史無關。另一方面，一個想要從所有的表現形式來理解一個時期的風格上的統一性的文化史家，也許會對該時期的職業哲學家產生不耐煩，因為這些哲學家使用的某些術語、關心的某些專門問題，似乎使他們與其他時代的哲學同事的聯繫比與他們那個時代的輿論的聯繫更為密切。
雖然有這些困難，我相信，無論是研究文藝復興的學者還是研究哲學及其歷史的學者，對研究文藝復興時期哲學的興趣，都將持續下去，甚至還會增強。因為，文藝復興時期的哲學思想為理解該時期的藝術、文學、宗教和科學提供了重要的借鑒和根據，並有助於哲學史家理解那些諸如使培根、笛卡兒與阿奎那、奧卡姆區分開來的觀點的不同之處。為了討論這個時期幾個較為重要的思想家，我涉及的僅僅是廣闊而復雜的領域的一隅，這個廣闊而復雜的領域包括大量補充性的和部分地尚未被涉獵過的領域。
在這一時期，對哲學思想史發生影響最早和最普遍的文化運動是文藝復興人文主義。近年來，人們對這個運動的意義有過許多爭論和誤解。假如我們要正確理解這個運動，首先就必須設法忘掉那種強調人的價值的相當含糊不清的次要意義。人的價值這個術語是人文主義從現代語言中獲得的。而且，為了把握人文主義對於文藝復興時期的意義，我發現從人文主義這個術語(它是在19世紀早期被提出來的)回溯到人文主義者和人文學科這兩個術語是很有幫助的。人文主義這個詞就來自人文主義者和人文學科這兩個詞，並且，這兩個詞是在文藝復興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。
從這一定義中可以明顯地看到，文藝復興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起和發展；人文主義對其他文化領域，諸如文學、藝術、科學、宗教可能產生的任何影響必定都是間接性的。