陸王學述（簡體書）

• 本書乃當代研究王陽明心學的一部力作。作者在首章“小引”中指出：

• 然現在所處理的這宗古學，內容不是不高深、優美，在古代不是不普遍，從宋代流傳至今，未嘗斷絕，只是如今有斷絕的趨勢了。姑斷自馬一浮止，可推為迄今*後一宋學大師。馬氏之後，尚未聞有專於宋明理學之大師出現。然則正在這“絕續之交”點，重溫此一理學，不是沒有意義的事。必然是要有於此學身體力行的人物，走出了其書院或學院，說出平民大眾皆可了解的話，然後對社會有影響。

• 年輕時遊學於魯迅門下，一生踐行先生的“精神事業”；

• 1929年至1932年，留學德國柏林大學、海德堡大學；

• 回國後寄寓上海，受魯迅之囑系統地翻譯尼采著作；

• 1945年赴印度，先後任教於泰戈爾國際大學和室利阿羅頻多學院；

• 1978年底回國，就職於中國社會科學院世界宗教研究所。

• 一、中國之早*規模地翻譯尼采著作，如《尼采自傳》《蘇魯支語錄》等；

• 二、系統地翻譯印度韋檀多一系古今經典，如《薄伽梵歌》《五十奧義書》等；

• 三、以英文完整地介紹中國傳統學術精華，如《孔學古微》《唯識菁華》等；

• 四、以精神哲學的進路重新詮釋吾華經典，如《陸王學述》《老子臆解》等。

一　小引 1

二　定名 5

三　精神哲學的建立 13

四　為何與如何 18

五　朱、陸並尊 25

六　陸學非禪 34

七　論學之詩 46

八　所立卓爾 50

九　非禪之悟 59

十　姚江之成學 74

十一　居夷處困 79

十二　儒將事功 85

十三　先知與徹悟 89

十四　知行合一 106

十五　教言摘錄 115

十六　王、湛新學 156

十七　王、羅論學 172

十八　陸、王被攻擊 195

十九　戴東原攻擊程、朱，

牽連陸、王 218

後序 242

【陽明之事功與學術】  

王陽明的功業是偉大的，可說其軍事上的勝利，及勝利後的設施，挽救了大廈將傾明武宗的王朝，明祚又延續了一世紀又二三十年。其事跡具在史籍，去今不算很古，容易搜討。歷史上正色立朝的文臣不少，名將亦多；但自今觀之，絕少為一時代的哲學大師，而又統軍作戰，功業巍然，有如陽明者，不多有。其事功發自學術，其學術發於心源。赫然一系統良知哲學，至今猶存。那麼，尋討其哲學之成，及其精義所在，乃今人之責。

 【談笑殺人而成仁】

王陽明殺人不少，卻從來未曾濫殺，或有“談笑殺人”之事，如古賢之所誡。用朱筆批下，將強盜推出轅門斬首，將筆向地下一擲，起身與群弟子論學，是已做到孟子所謂“不動心”的地步了。這種心理境地，正是“集義所生”。到了仁熟義精之後，斷事不疑。

【人欲不可剿絕，重在轉化 】

朱子有“天理流行，人欲凈盡”之說，其說大有可研究者在。後世非之者，以為貽禍不淺。但近世的精神修為，多是說治心而養生，養生莫善於寡欲，欲即情命的要求，不可剿絕凈盡，重在轉化之而趨於神聖一途，即使之歸順。歸順於天地間之“理”，西方稱之為“上帝”。此則於《禮記》所謂“傲不可長，欲不可從”之說相合。|總之，鴻龐美善的生命力，是不可戕賊的。要培養，使之用於正‍途。

【儒者見道非由佛】 

一有徹悟便稱之為釋家，這是流俗之錯誤見解。不單是由儒而悟道，由他道或其他宗教皆有證悟之事。籠統皆指為禪悟，是謬見、誤解。

大率言之，諸儒之見道有得皆非由於釋氏，其立身、行道、說教皆不外於儒家，其特色有二：一是直由孔孟而見道有得，一是可不由師授而明理成宗。二事在某些人只是一事。換言之，即大徹大悟，而卓然獨立。

【見道後之大事】

想來孔子之所謂“朝聞道，夕死可矣”，其說“聞道”，有如此重大，必定是與徹悟有關，即後世之所謂“見道”。禪修似乎是達到大徹大悟之後，不久便死去。但道學家或儒家之修為，不以徹悟為極，與今之精神哲學同。其宗旨在於轉化氣質，樂其所學，徹悟也只是其精神追求之路上一裡程碑。釋氏也有平生一悟再悟的，總之是一番精神經驗，或大或小。縱使有了經驗，不必其人便死，在儒者還有立己立人、達己達人，以至治國平天下一系列大事。

【抗戰時期的儒學弘揚】

抗日戰爭起，大部分學者遷入四川。素談宋學的馬一浮，便恢張其“復性”之說，辦起書院講儒學。介乎儒釋之間的熊十力，也偏重儒學了，後下還大論張江陵。講了一生佛學的歐陽竟無，也大講《論語》《孟子》等，編其《論孟課》等讀本。皆是感覺到了民族的生死關頭，還是孔、孟之學有益。若干人奔赴國難，無形中是遵循了孔、孟之道，殺身成仁，舍生取義。《孟子》一書，開篇便闡明義、利之辨。教示中國永不應在世界上稱霸，是明於霸、王兩道之分。……這些，皆是顛撲不破的真理，宋、明諸儒，“講之精矣”。是其學之實行一面或應用一‍面。