馮夢龍研究(第3輯)（簡體書）

《馮夢龍研究（第3輯）》主要為研究馮夢龍的論文，有長期從事馮夢龍研究的名家新作，有馮夢龍經典解讀的專業論文，也有關注馮夢龍文化傳承發展的探討性文章等。圖書2015年已出版過輯，2016年出版第2輯，此次在、2輯的基礎上進一步深研馮夢龍文化，弘揚傳統文化。

名家新作
毛與《智囊》
再談馮夢龍編纂“三言”的創造性藝術貢獻。——以“三言”中故事發生在蘇州地區的幾篇小說為例
學術焦點
馮夢龍到麻城原因探析
馮夢龍《新列國志》的史料取舍及其歷史演義的創作
經典今讀
一曲市民道德文化的贊歌——《施潤澤灘闕遇友》論析
論馮夢龍“情教”觀的思想內涵——以《掛枝兒》《山歌》為例
明清文化
試論短篇白話小說文體在清代的新變
晚明串客彭天錫考
特約稿件
“鄉賢”形象的重構與再塑——以20世紀90年代以來的文學鄉村敘事為例
鄉賢文化的當代價值與踐行
傳承創新
以古鑒今的循吏精神
城市化進程中吳歌的生存環境與傳承保護
“活著”的民間信仰——陽澄湖地區圣堂廟會民俗活動調查
口碑拾零
行走壽寧
學術動態
專家學者齊聚一堂暢談孫武智慧與馮夢龍《智囊》——第二屆“世界兵圣相城峰會”綜述
2016年福建馮夢龍文化高峰論壇學術綜述
編后記

四、艾衲居士《豆棚閑話》的重要價值
康熙年間問世的艾衲居士《豆棚閑話》追求形式創新，整體結構突破傳統話本小說模式，很值得注意。傳統短篇話本小說有一些明顯的特點，每篇作品都是獨立的，如果若干篇作品構成一部小說集，小說集之內其實互不關聯。馮夢龍、凌濛初的“三言二拍”就是這樣。這種編排方法成為主要模式，晚明以后，很多小說集都是這種情況，謀求變革者少之又少。馮夢龍等小說家繼承宋代以來話本小說傳統，在敘述主干故事之前，必有一段“人話”，由說書人議論一番，或者講一個相關小故事再結合議論，逐步引出主干故事。這種入話方式，適合說書先生的需要，但是當話本小說從說書底本轉變為案頭文學之后，入話的淺顯小故事以及議論，有時候就成為可有可無的附加物，影響讀者的閱讀興趣。明末清初開始，有人嘗試改變人話形式。艾衲居士的《豆棚閑話》，開篇一改所謂說書人一拍驚堂木，口念“話說……”這種好像居高臨下宣講的講述模式，變成眾人雜談的熱鬧場面，大家首先七嘴八舌，然后選定中意的話題，推出講故事之人。整篇作品在眾人隨意問答當中，巧妙而自然地進入正題，當然有時候也講述或正或反的相關小故事，刺激眾人的閱讀興趣，引出主干故事。這相當于經過改造的人話與正話。
艾衲居士的《豆棚閑話》新穎別致。《豆棚閑話》全書共有12篇，12個故事，這12個故事中的人物，或者是介之推、范蠡、西施、伯夷、叔齊等古代名人，或者是完全虛構的歷史人物。各個故事相互獨立，本來并無關聯，然而作者卻通過講故事的地點——一座鄉間院落的豆棚下面，講故事和聽故事的人們——眾多豆棚下乘涼聊天的各類人物，講故事的時間——由春天豆棚初綠直到秋天豆秧枯黃，把所有故事動態又自然地銜接起來。“故事會”的開始與結束，隨著自然時序推移，顯得合情合理，收放自如。作者有意識地追求自然變化，講故事的地點不變，聽眾群體基本不變，但講故事的人物常常變化，或老者，或青年，或村學究，或農家子。配合豆棚下花開豆長，景物變化，豆棚主人或者煮豆或者烹茶，眾人圍繞各種話題，有不同的反應，有各種議論和追問，氣氛多變，增添生活氣息。
在敘事方面，每個故事被引導出來的方式各有不同，作者努力營造一種自然的氣氛。很多故事先寫眾人隨意閑話，從無際漫談當中引出話題。某人談起的事情或者觀點，如果引起人們的興趣乃至懷疑了，便會要求此人詳細敘說，于是此人便自然成為講故事的人。“豆棚閑話”，成為對敘事氛圍、現場人物關系的特殊限定，這也限定了講故事人的敘述方式和講話語氣。豆棚下的講述者不再是書場里的說書先生。說書等講唱文藝與佛教俗講有淵源。佛教僧侶面對蕓蕓眾生講經說法，自然有居高臨下的口氣。開場時的押座文，也含有全場、警醒凡愚的意味。這些，對后來說書人的語氣和引首詩開場等形式有影響。加之書場里的下層聽眾沒有文化，說書人就是文化傳播者，容易產生居高臨下的語氣。書場里聽數眾多，開場前人聲嘈雜，說書人以響亮鏗鏘的引首詩開場，既能靜場，又先聲奪人，也是必要的。然而豆棚下氣氛不同，講故事者面對乘涼閑談的同伴，不能采用居高臨下的語氣，也不必采用先聲奪人的開場形式。說書先生面對書場里陸續進場的聽眾，會陷入一種矛盾：一方面希望聽眾越多越好，愿意再等一陣才開講，一方面又怕現有聽眾等得厭煩甚至走掉。于是采取折中辦法：先開講，但不講正題，只講或正或反的相關小故事，既可以引導正題，又便于穩住聽眾：這就是正話之前先要入話的原因。豆棚下講故事，不需要這樣入話。有時也講述或正或反的相關小故事，主要是為了配合正題，引起聽眾思考，增加說服力與感染力。《豆棚閑話》的敘事方法，特別是進入話題的方法與敘事口吻，都與傳統話本小說不同。
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