先秦時期的知識階層（簡體書）

《先秦時期的知識階層/中國古代的知識階層》系統討論了原始社會末至戰國時期知識份子的起源、發展及相關問題。全卷以此一時期社會發展尤其是文化發展為背景，討論了巫的演變、他們的歷史作用和社會地位，揭示了巫師與早期知識份子起源的關係，並著重分析了夏商周時期巫、蔔、貞人、作冊與各類史職的狀況，以及西周至春秋時期貴族知識份子和“士”階層的崛起。 《先秦時期的知識階層/中國古代的知識階層》綜合運用文獻學、考古學和人類學研究方法，對原始時期的“巫”向夏商周知識階層的發展，特別是對夏商周時期有關知識職業及其人員的作用和地位，做出了系統的梳理和新的探索。

上編1 原始宗教與巫術的產生2 巫的出現與發展2．1 民族志中的早期巫2．1．1 值得注意的女巫現象2．1．2 氏族首領同時也是巫2．2 考古學上所見新石器時代的巫及巫術活動2．2．1 舞陽賈湖遺址2．2．2 濮陽西水坡遺址2．2．3 含山淩家灘遺址2．2．4 良渚文化反山、瑤山墓地遺址等2．2．5 紅山文化遺址3 原始社會中巫的社會作用3．1 巫是溝通人與鬼神的橋樑3．2 巫是氏族的護衛者3．3 巫是社會諸調節因素的掌控者3．3．1 原始禮儀3．3．2 原始道德、風俗4 巫與原始文化4．1 巫與文字4．2 巫與神話4．3 巫與歷史4．4 巫與天文氣象4．5 巫與醫藥4．6 巫與歌舞4．7 巫與繪畫4．8 巫與魔術下編5 夏商周三代與知識份子發生發展相關的一些社會條件5．1 宗教5．1．1 中國古代宗教整體構架的完成與建設5．1．2 三代統治者大力扶持宗教的發展5．1．3 宗教與政治5．1．4 宗教與文化5．2 教育5．2．1 傳說中有虞氏、夏後氏時期的教育5．2．2 商代教育5．2 3周代教育5．3 文字5．3．1 文字發明的重要意義5．3．2 我國早期文字的出現及其應用5．3．3 人們對圖籍和文獻的尊崇5．3．4 文字應用的進一步拓寬5．3．5 口頭傳承與筆頭傳承的互助與互補6 夏商時期的巫、卜、祝、史等6．1 夏代的巫、蔔、傳天數者、瞽6．1．1 關於蔔者6．1．2 關於夏代傳天數者羲和與昆吾……參考文獻

《先秦時期的知識階層/中國古代的知識階層》： 研究民族民間文化的學者給神話下了這樣一個定義：“神話是生活在原始公社時期的人們，通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的語言藝術創作。”應該說，這個定義還是比較完備的。我國歷史悠久，土地遼闊，民族眾多，神話一類作品的創作，不僅數量很大，而且不同地區不同民族各具特色，多彩多姿。但有一種現象很明顯，那就是與邊遠少數民族地區相比，中原華夏和漢民族地區，在神話保留的數量上以及保留的完整性上，都遜色很多。對產生這種現象的原因，前人也曾多有分析。魯迅認為，這主要與後世尊孔崇儒的情況有關：由於孔子“不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道”。茅盾對此的解說則歸罪於那些“原始的歷史家”與“開明的歷史家”，前者把神話裡的神們都算作了古代帝皇，後者則是任意修改刪削神話，“中國神話之大部，恐是這樣的被‘秉筆’的‘太史公’消滅了去了”。 邊遠地區的少數民族，一般而言經濟社會發展水準比較低，其生產方式、家族婚姻形式、社會信仰習俗等方面，尚保留較多的原始社會殘餘，且往往交通閉塞，與外界隔絕。恰恰是這一點，為神話的生長、發展，提供了良好的土壤與適宜的“生態環境”。因而，這些地區的神話蘊藏豐富、類型多樣、首尾完整，保持了粗陋、怪誕、“不合理”的面貌和鮮活的形態，而且與現實生活從未失去聯繫。像雲南獨龍族，人口僅有四千多人，氏族成員中廣泛流傳著解釋天地萬物、人類起源以及文化發明的神話。“值得注意的是，雖然獨龍族進入原始農業社會的時間不過一百餘年，但已產生了解釋農業起源的神話。”分佈于我國東北大小興安嶺一帶的鄂倫春人，新中國初期人口雖只有三千多人，但也有動物神話、自然神話、起源神話以及頗有特色的薩滿神話（鄂溫克、赫哲、滿族也都有此類神話）等多種類型的神話。 少數民族神話與宗教關係十分密切，它們是“一對孿生兄弟”。神話中的主人公，很多就是宗教中的神。有學者認為：“從拉祜族的厄沙到納西族的崇仁利恩，從傣族的因叭到基諾族的阿麼堯白，從獨龍族的戛姆戛莎到布朗族的顧米亞，從白族的盤古到彝族的格茲，從景頗族的汪拉和班木占到阿昌族的遮帕麻和遮米麻，這一切原始文學中的主人公，百分之百是神。” 在巫師和一般民眾眼裡，也把神話作為神典看待。“社會的風俗習慣、道德規則、社會組織等，有時直接引證神話，以為是神話故事所產生的結果。而且在不曾開化的民族中，他們對於傳統行為的遵守，常被土人看得神聖不可侵犯，既有畏懼的情緒，又有禁忌與特律的約束。神話在他們的生活裡，是強有力地支配著他們的道德與社會行為的。”佤族蠻野的害人害己的獵頭風習，之所以年復一年地被人們重複著，就是因為它的“必要性”得到了神話的“批准”。“神話的作用，不在解說，而在證實；不在滿足好奇心，而在使人相信巫術的力量；不在閒話故事，而在證明信仰的真實。”在巫師那裡，神話史詩也被作為“”看待，如阿昌族的巫師（活袍）在祭祀活動中演唱創世史詩《遮帕麻與遮米麻》時，要點燃長明燈，並在嚴肅的氣氛中首先向遮帕麻和遮米麻這兩個神禱告，爾後才能演唱。納西族創世史詩都是在祭天和其他儀式上吟唱的。獨龍族的創世史詩，則是在剽牛祭天鬼時唱的。宗教與神話的關係如此緊密，以至有的學者明確提出，神話和禮儀是原始 ……